□李牧童

　　

　　王 褒 字子渊，是汉代的辞赋名家，主要活跃在宣帝时期，与后来的扬雄（字子云）同为四川人，并称『渊云』。他的人生开场秀，是小试牛刀的应邀为益州刺史王襄写了一些歌功颂圣的马屁诗，这些诗被有意编成歌来传唱，最终传到了宣帝耳朵里，正中其下怀。于是，王褒也顺理成章地被刺史举荐给了宣帝，并应诏写了一篇《圣主得贤臣颂》，表达了『圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德』的观点，算是把之前拍的马屁又系统化、理论化了一下，变成了升级版。自此后，他当上了御用文人，成为了职业拍马者，但有游猎，辄为歌颂。后来他奉命陪侍身体抱恙而健忘的太子，并早晚诵读一些奇文和自己的作品，居然帮助太子把病给治好了，并让太子从此对他的《甘泉赋》和《洞箫赋》情有独钟，念念不忘。有这么可圈可点的几件事，王褒自然在青史和皇帝心目中拥有了一席之地，以至于他病逝在奉使去益州祭祀的路上后，宣帝还深表惋惜。

　　尽管在王褒之前，已有人在进行文学创作时涉及过音乐类的题材，比如枚乘就在《七发》中写过古琴，有资料显示他写过《笙赋》（已佚亡，一说《琴赋》，或即《七发》中之片段，有争议），但《洞箫赋》应该算得上是现存最早、最完整的独立成篇的音乐赋，它引发了后人对一个赋类的创作。需要注意的是，这里的洞箫，不是后世的单管箫，而是不封底的排箫。赋文从洞箫的制作材料竹子及其成长环境说起，讲到制作工艺、演奏技艺，再讲到艺术魅力和道德感化，最后总结陈词，整个结构非常巧妙和完整。在讲竹子的成长环境时，既有所傍山体跌宕起伏的气势；也有天地四时阳光雨露的滋润，所谓『吸至精之滋熙兮，禀苍色之润坚。感阴阳之变化兮，附性命乎皇天』；更有寡鹤、春禽、秋蜩与玄猿等与洞箫音质相应的飞禽走兽的踪迹与影响。这竹子也真是吸足了天地间的精华灵气，天籁与地籁共同造就影响了人籁箫声的根性，三籁贯通，合而为一。

　　有了上等的原材料，『于是般匠施巧，夔妃准法。带以象牙，掍其会合』，能工巧匠负责制作，乐界大神负责正音，无论是外形装饰，还是音色音准，都是极品，无可挑剔。一句『邻菌缭纠，罗鳞捷猎』正好印证了这洞箫就是排箫无疑。至于演奏者，则是专业的盲人乐师，『使夫性昧之宕冥，生不睹天地之体势，暗于白黑之貌形。愤伊郁而酷 ，愍眸子之丧精。寡所舒其思虑兮，专发愤乎音声』。洞箫的音色深沉悠远，最适合寄托悲思绵愁，而盲人演奏者更能专心致志，且自带忧愁特质，两者搭配，相得益彰。不得不说，王褒写洞箫，正是认准了它『悲』的音色特质。

　　那么，演奏效果如何呢？作者综合运用了衬托、夸张、比喻、拟人、通感等多种修辞手法，对此作了极力的铺陈渲染。听巨音则『若慈父之畜子』，听妙声则『若孝子之事父』『澎濞慷慨，一何壮士！优柔温润，又似君子。』听一曲音乐，就能想到父慈子孝之类的，这分明是受到儒家礼乐思想的熏陶啊！更生动的还在后面：『贪饕者听之而廉隅兮，狼戾者闻之而不怼。刚毅强虣反仁恩兮，嘽唌逸豫戒其失。钟期牙旷怅然而愕兮，杞梁之妻不能为其气。师襄严春不敢窜其巧兮，浸淫叔子远其类。嚚顽朱均惕复惠兮，桀跖鬻博儡以顿顇。』这箫声的感化力是如此之强，以至于能让贪财者变得清廉，残暴者放下怨恨，强横者心生仁义，让钟子期、伯牙、师襄、严春这样的古代音乐高手都自叹弗如，让颜叔子这样意志坚定者动心，让丹朱、商均、夏桀、盗跖这类人改性，这得有多高深的艺术造诣和功力才行！更有甚者，连动物也在感召范围之内，『蟋蟀蚸蠖，蚑行喘息。蝼蚁蝘蜒，蝇蝇翊翊。迁延徙迤，鱼瞰鸡睨。垂喙?转，瞪瞢忘食』，这一段画面感非常强，且不失诙谐，特别适合脑补，想象力如此丰富，不服不行！

　　这种修辞手法并非王褒首创和独有，在他之前、之后都有不少文人运用过。比如宋玉的《神女赋》中描述神女时写道：『其象无双，其美无极。毛嫱障袂，不足程式；西施掩面，比之无色。』枚乘《七发》中渲染古琴的效果时写道：『飞鸟闻之，翕翼而不能去；野兽闻之，垂耳而不能行；蚑蟜蝼蚁闻之，拄喙而不能前。』汉乐府《陌上桑》中形容罗敷之美时写道：『行者见罗敷，下担捋髭鬚。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。』三国阮瑀的《筝赋》中说：『伯牙能琴，于兹为朦。皦怿翕纯，庶配其踪；延年新声，岂此能同；陈惠李文，曷能是逢。』魏晋成公绥的《啸赋》云：『于时绵驹结舌而丧精，王豹杜口而失色。虞公辍声而止歌，宁子检手而叹息。钟期弃琴而改听，孔父忘味而不食。百兽率舞而抃足，凤皇来仪而拊翼。』再后来如唐李白的《大鹏赋》、舒元舆的《牡丹赋》，乃至曹雪芹笔下的《芙蓉女儿诔》中，都有这种句子，不胜枚举。综合来看，王褒《洞箫赋》的谋篇布局，显然受到了枚乘《七发》中音乐片段的影响，简直是如出一辙。

　　体现《洞箫赋》核心思想的有两句话，一句是『感阴阳之和，而化风俗之伦』，另一句则是『乱曰』里的『从容中道，乐不淫兮』。从这两句可以看出赋文内涵与儒家礼乐思想的高度契合。《礼记·乐记》中主张『声音之道，与政通矣』『审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣』，它认为『乐者，天地之和也；礼者，天地之序也』，礼乐本身就是相辅相成的，礼节民心，乐和民声，『先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也』，这是阐述礼乐的社会教化功用。这种『音乐疗法』之所以能够起到真正的作用，在于它相对充分地认识到了音乐与人心的交互作用，并形成了一套相对系统的认知理论，『夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微、噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱』

　　（《礼记·乐记》）。《黄帝内经》也精辟地阐述了人的五脏与五音的对应关系。

　　正是因为认识到了人心与音乐的这种相互影响的关系，在这个基础上，高明的人不仅能够辨音、识音，根据音乐的风格和特性来认识一个地方、国家或者时代的施政状况与风俗人情，也可以充分发挥主观能动性，通过音乐来改善人心，达到移情化性、移风易俗的教化作用。人有善恶之别，世有治乱之异，音有德溺之分，礼乐之道，法天则地，合于中道，并教人以道来制欲节情，做到乐而不淫，哀而不伤，『乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也』（《礼记·乐记》）。音乐疗法理论上来说，既可以治一人之病，也可以治一国之病，从这个角度而言，通过诵赋来为太子治病，不足为奇。可以想象，若诵读之际，还有宫廷乐师现场洞箫伴奏，效果当会更好。