孔令升

　　浅谈《三国演义》的天命意识

　　孔令升

　　《三国演义》所表现的是以天命意识为核心的一种独特的历史观。《三国演义》的天命意识，可概括为四个方面：第一，基于“天人感应说”基础上的预兆描写；第二，蕴藏天机的谶语；第三，天象与人事的对应；第四，命中注定与成事在天。

　　《三国演义》 天命 意识

　　作为历史演义小说，罗贯中在创作《三国演义》过程中，必然会涉及到他对社会历史发展趋势，以及人生走向与结局的安排与评判，从而表现出作者的历史观。我们认为《三国演义》所表现的是以天命意识为核心的一种独特的历史观。

　　所谓的“天”一般有三层含义：自然之天、宗教之天、义理之天，正是因为天的内涵的丰富性，也因此引申出无数的词汇，如天意、天命、天运等。《三国演义》在表现天命观时，也没有用概念直接表述出来，而是用人物形象来表达，它至少包含着以下几方面的内涵。

第一，基于“天人感应说”基础上的预兆描写。

所谓预兆就是指事情发生前显露出来的迹象，预感到的或即将出现的迹象。《三国演义》在叙述重大事件时往往掺杂着一些预兆性的描写，如《三国演义》开场就有这样的描写：建宁二年四月望日，帝御温德殿。方升座，殿角狂风骤起。只见一条大青蛇从梁上飞降下来，蟠于椅上……须臾，蛇不见。忽大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，坏却房屋无数。建宁四年二月，洛阳地震；又海水泛滥，沿海居民，尽被大浪卷入海中。光和元年，雌鸡化雄。六月朔，黑气十余丈，飞入温德殿中。秋七月，有虹见于玉堂，五原山岸，尽皆崩裂。种种不详，非止一端。

　　这种预兆意在表明天下将大乱，帝位不保。这种预兆所基于的理论即是“天人感应”说。在董仲舒看来，天和人有互相感应的关系，上天要发生什么事，人是能感知到的。

第二，谶语描写。

谶语也叫谶、谶言、图谶，它使用语言、图像、图形，甚至是一些动作等等，来预知吉凶的一种表现方式，人们很难直接从中明白其中的真正含义，它需要解释，解释后，人们往往才消除疑惑，恍然大悟。

　　比如董卓妄图称帝之前，就听见城外有童谣在唱：千里草何青青，十日卜（不）得生。显然这是个谶语，两句合起来就是董卓死的意思。另外作品还借助他看到的一个所谓心恙之人，肩扛大白幡上书两个口子（吕），来暗示杀董卓之人是吕布。

　　此外庞统死前也有谶语，是由小孩们唱出来：一凤并一龙，相将到蜀中。才到半路里，凤死落坡东。风送雨，雨送风，隆汉兴时蜀道通，蜀道通时只有龙。这就是说卧龙和凤雏都保护刘备，一旦打通蜀道，那么凤就没有了，只有龙了。

　　谶语这种文化形式，在东汉时很流行，小说所写的谶语也是当时情形的一个反应。东汉的光武帝刘秀就特别迷信此道，所以他身边很多大臣也都找来一堆谶语讨皇帝喜欢。

第三，天象与人事的对应。

在《易经·系辞上》有这样一句话：天垂象见吉凶圣人象之。意思是说我们可以通过天象发生的变化，来判断人间的吉和凶。比如庞统死前有天相，当时有个叫彭羕的人就对刘备说：我看那个天相啊，罡星在西方，太白临于此地，当有不吉之事，且宜慎之；诸葛亮对身边的人说，罡星在西面，太白临于洛城，主将帅身上凶多吉少，赶紧给刘备写信，要求刘备小心从事。他们都通过天象看出主将帅有难，最后结果得到了印证。

　　在古代，尤其道教产生之后，人们把天上的星宿全都人格化，这样天相和人事就有了对应关系，就是说人间的重要人物在天上都有对应的星宿，即所谓的“将星”，人间的智者，就可以通过天上“将星”的变化进而得知个人命运将会如何。所以庞统和关羽殒命时，作品都写到了有流星划过天际，这就是天象和人事对应的具体表现。

第四，命中注定与成事在天。这就是说人间的事情和个人的命运都是上天安排好的，人力不能改变天命意志。

关羽死后，刘备急于给关羽报仇，遂欲起倾国之兵伐吴。此时大家极力劝阻刘备不从，于是手下人便请来青城山的隐士李意预测吉凶。结果李意埋头画了四十多张画，或者画刀，或者画车马，之后又把这四十多张画全部撕掉，接着又画了一张画，上面画着一个人，仰面躺在地上，有另一个人在旁边挖土往躺着的人身上撒。开始人们不知其意，最后真相大白，那四十多张画，是指刘备屯兵四十余处最后被陆逊一把火烧掉的结局。后来那张画，是刘备白帝城托孤的写照。

　　此外刘备三顾茅庐时，司马徽就认为诸葛亮虽得其主不得其时，崔州平也认为“顺天者逸，逆天者劳，数之所在，理不得而夺之，明之所定，人不得而强之。”一切都是上天安排好的，人力难违。

　　如果从哲学意义上讲，小说的天命意识应该属于唯心主义范畴。那么如何评价《三国》中的天命意识呢？首先，天命观是传统文化和传统的思维方式。它反映了中国人看待世界的一种思维方式，人类的智慧有一个发展的过程，想要人类一下子就摆脱蒙昧进入到文明那是不可能的，所以我们不能苛求古人。第二，它也反映了小说理想和现实之间的巨大的矛盾。在作者看来应该是有德者居天下，而事实却恰恰相反，得天下者往往不是仁爱忠义而是奸诈与权术，作者对这种结果在感情上难以接受，最终的解释只能是归于天命。第三，出现这种情况还和当时人们认识世界的能力有关，人们经常把偶然现象和必然现象混淆，当他们看到一些偶然现象时就认为这是必然，因此把它看作是天意。

　　其实，所谓的天意或天命，就是自然规律和社会发展规律。人世间没有天意和天命，只有客观规律。

　　（作者单位：沧州师范学院）

　　孔令升（1968-），男，河北黄骅人，沧州师范学院文学院教授，主讲明清文学。