第四节 寿联
寿联是为他人（或自己）祝贺寿辰而作的楹联，多为交际之用。旧时习惯，人到而立之年（年满三十岁）方可称寿，因此寿联主要用于三十岁以上的人。
祝寿是我国历史悠久的习俗之一，至少在汉代就存在，刘邦曾为他的父亲做过寿。为寿者作寿联则始于北宋末年。北宋孙奕《履斋示儿编》载，“黄耕庾夫人三月十四日生，吴叔经作寿联曰：‘天边将满一轮月，世上还钟百岁人。’寿联之风始于此。”《西湖游览志余》载，四月初八日为谢太后寿崇节，初九日为度宗乾会节，贾似道命门下客黄蜕作笺云：
圣母神子，万寿无疆，复万寿无疆；
昨日今朝，一佛出世，又一佛出世。
明清之际，楹联进入全盛时期，特别是清康乾年间，两次编辑《万寿盛典》，都有图绘一门，楹联附在其间。从康熙、乾隆直到慈禧太后，每逢大寿，必大肆庆祝，从京师到地方，灯棚林立，高挂着歌功颂德的寿联，而且都出自名公大儒之手。上行下效，皇帝大做寿，文武百官，地主豪绅，当然也希望长命百岁，于是寿联便时兴了。但是终年不得温饱的劳苦大众哪有以寿联做寿的条件？相反，豪绅、官吏借做寿向百姓敲诈勒索钱财的事，倒是屡见不鲜。当然，劳苦百姓也有送寿联的办法，他们利用寿联讽刺借祝寿搜刮民脂民膏的那些封建权贵。旧时安徽霍山县令做寿，让县民送财礼，有人送他一副寿联：
大老爷做生，金也要，银也要，票子也要，红黑一把抓，不分南北；
小百姓该死，麦未收，谷未收，豆儿未收，青黄两不接，咋送东西？
实际上，这是贫苦大众对封建剥削者巧取豪夺的讥讽和抗拒。
我国近代民主革命家章太炎，在慈禧太后做七十大寿时，曾写一联：
今日到南苑，明日到北海，何时再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌庆有；
五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省！痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。
他将当时有人写的“一人有庆，万寿无疆”的祝辞略加变动，便将西太后贪婪残暴的真面目勾画出来，笔锋犀利，对比鲜明，很有讽刺效果。
当然这样的讽刺寿联并不是寿联的正宗，而是寿联中的特殊形式，其目的并非真的贺寿，而是借题发挥，借祝贺之名行嘲讽之实。而更多的寿联是以表示庆贺为主题的，祝愿过寿者福禄康宁，赞美过寿者的人格力量，评赞过寿者的道德文章。
寿联可分为通用寿联、专用寿联。
一、通用寿联
这种寿联不分男女、寿龄职业都可用，不具个性而富通用性。
福如东海长流水；
寿比南山不老松。
这是一副流传极为广泛，影响十分久远的通用寿联。考其原因，不外乎深入浅出，比喻形象，对仗协律，语意吉祥，能给做寿者以精神上的普遍满足。再举几例：
福如海阔；
寿与天齐。
南山欣作颂；
北海喜开樽。
青霜不老千年鹤；
锦鲤高腾太液波。
立德立言，于兹不朽；
寿人寿世，共此无疆。
二、专用寿联
指根据过寿者的性别、年龄、身份、地位、经历、德行、事迹而撰写的寿联，有明确的针对性，贴切自然。
寿州相国寿者相；
天子师傅天下师。
这是于式枚为孙家鼐撰写的寿联。于式枚作为孙的门生、后辈，以此联为长者贺寿是十分贴切的。孙家鼐（1827-1909），字燮臣，安徽寿州（今寿县）人，自幼聪颖好学、才思敏捷，咸丰九年（1859）状元及第，此后在咸丰、同治、光绪三朝任官，官至武英殿大学士（相当于宰相之职），一手筹办京师大学堂并任管学大臣。他曾被任命为太子太傅，是清代同治皇帝和光绪皇帝的老师。因此“寿州相国”、“天子师傅”这两个称呼，对孙家鼐来说，都是名副其实的，在当时也是官阶一品、表率百僚、位极人臣、备极恩荣的标志。寿联对他的赞颂也达到了无以复加的地步。无怪乎孙自己为示荣光和骄傲，曾自书门联“门生天子，天子门生”。
清嘉庆皇帝颙炎做寿时，收到的寿联很多，评比中，新科状元李绍仿的寿联获第一：
顺·穆康·宁，雍·然乾·德嘉·千古；
治·平熙·泰，正·是隆·恩庆·万年。
此联巧用嵌字，堪为佳构：上下联一、三、五、七、九位置上，对应地嵌出了清代嘉庆以前所有皇帝的年号——顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆，而且连词造句，稳妥自然，既是祝寿又是颂德，使做寿的嘉庆皇帝以及他的列祖列宗们都得了“嘉千古，庆万年”的恭维，难怪会受到皇帝的青睐了。
上寿伏生传绝学；
通经高密擅名家。
1917年康有为六十岁生日，当时国内名流学者多撰联贺寿，此联为北洋政府总统黎元洪所撰。上联祝康有为长寿并用伏生的典故颂扬他在今文经学上的业绩。下联用郑玄的典故赞扬他在经学著述方面的成就。“伏生”，秦时博士。秦始皇焚书时，他将《尚书》藏在屋壁内。汉兴，他破壁求遗书，仅得29篇，便设教于齐鲁之间。汉文帝时伏生已90余岁，文帝派大臣晁错往从其学，今本《今文尚书》，即由他的传授而幸存。今文经学自东汉以后开始衰微，至清末已不绝如缕，到康有为，今文经学又昌盛一时，故赞扬他象伏生一样传播绝学，古称90岁为上寿。“高密“指东汉经学家郑玄，字康成，北海高密（今山东高密县）人。他早年游学，后聚徒讲学，弟子至数千人，因党事禁锢，遂杜门不出，刻意研经，遍注群经，成为东汉著名经学大师。此联内容很合康氏身分，用典恰切而隐含深义。
文章上继两司马；
耆宿今惟一伏生。
此为萧干贺王闿运八十寿联。王闿运为清末民初著名学者、经学家和文学家。“两司马”指汉代的大史学家、文学家司马迁和大辞赋家、文学家司马相如。把王闿运比作历史上的“两司马”，虽有不少根据，但似有过当之嫌。旧时文人贺寿赠联，往往赞颂过誉，今日联人当以为诫。
寿比萧伯纳；
功追高尔基。
这是1941年11月15日郭沫若五十寿诞时，叶挺在重庆监狱中送出的寿联。
萧伯纳和高尔基是英国和苏联的著名作家，当时的萧伯纳已八十五岁高龄，“寿比萧伯纳”，寄托了作者的期望，“功追高尔基”亦与郭沫若的身份相吻合。
寿觞恰趁重三节；
乐府更翻二度梅。
这是梅兰芳祖母70岁诞辰（1910年3月3日）时，有人为她送的贺寿联。寿觞，即寿酒。重三节，指每年农历三月三日，亦称“上巳节”，古习俗，这天人们到水边洗濯、喝酒，认为可以祈福避邪。梅兰芳祖母恰是三月三日生辰，联中故说“恰趁”。乐府，这里指剧曲之词，具体说即指《二度梅》的唱词。“二度梅”本是京剧名，这里双关梅兰芳之姓及他家为世代名伶，到梅兰芳已梅开二度，即第二代了。
还有以寿联表现寿龄。旧时通常从三十而立开始就做整寿。解放后人的平均寿命大大延长，现在人们似乎到六十岁才有做寿的资格，学术界名人大规模的公开祝寿会，一般都提高到八十岁。
如三十岁：
事业登坛方半甲；
功名得路正英年。
四十岁：
不惑但从今日始；
知天犹得十年来。
古人称“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”
宝婺星辉歌四秩；
蟠桃瑞献祝千秋。
这是为四十岁的女子（或母亲）祝寿的。《诗经·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”谖与萱同音，后人以萱草为忘忧草。背与北同音，指北堂。此诗描写妇人思念从军远征的丈夫，后因以萱草、萱堂、北堂作为母亲的称呼。婺，为星宿名，女宿，即婺女星。代指妇女。也和“萱”一样，由代女性转义为代母亲。
五十岁：
庭帏长驻三春景；
海屋平分百岁筹。
海屋添筹为祝寿之语。
六十岁：
六秩华筵新岁月；
三千慈训大文章。
慈训指母亲的教诲，此联即为母亲六十寿诞的贺联。
七十岁：
从古称稀尊上寿；
自今伊始乐余年。
七十岁称古稀之年。
八十岁：
杖朝步履仪容古；
钓渭丝纶日月长。
杖朝，代指八十岁，“八十杖于朝”。钓渭，指姜子牙八十岁垂钓渭水遇文王的典故，后用来标指八十岁的人。
九十岁：
九志曾留千载笔；
十年再进百龄觞。
这是为九十岁学者文人贺寿的。
一百岁：
人生不满公今满；
世上难逢我竟逢。
联作者王文清是长沙岳麓书院主讲，清代著名学者，这是他为湖南一百岁老人撰书的寿联。古诗有“生年不满百”之句，民间有“山中易见千年树，世上难逢百岁人”的谚语，作者巧妙地加以变化和发挥，成为一副十分贴切的百岁寿联：人生不满（百），公今满（百）；世上难逢（百岁人），我竟逢（百岁人）。歇后藏“百”、“百岁”，处处让人想到有一位百岁老人在，充分表达出对百岁寿者的祝贺之情。
莫道人生无百岁；
须知草木有重春。
家中早酿千年酒；
盛世长歌百岁人。
随着社会的进步，经济的发展，生活的提高，医疗条件的改善，百岁老人已屡见不鲜，“盛世长歌百岁人”，正反映了新时代的新景象。
逾百岁称殊寿，也有寿联：
花甲重开，一番甲子又逢甲子；
古稀双庆，初寿稀年再度稀年。
寿联还有切月份的。如：
正月男寿
银花火树开佳节；
玉液琼酥作寿杯。
十二月男寿
青山有雪存松性；
碧落无云称鹤心。
六月女寿
梅子绽时酣夏雨；
萱花称满霭慈云。
椿树大年宜有庆；
莲花生日正当时。
这是六月为父亲祝寿的联。椿为树名，语出《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。”大椿象征高寿，后以其代指父亲，也称椿龄、椿庭。六月，荷月。
八月女寿
玉露常凝萱草翠；
金风远送桂花香。
专用寿联中还有双寿联，即夫妻二人同时做寿用的联。如：
椿萱并茂；
庚婺同明。
玄鹤苍松双献寿；
玉麟瑞凤两呈祥。
花甲齐年，骈臻上寿；
芝房联句，共赋长春。
这是夫妻双双同为六十岁的寿联。
人近百年犹赤子；
天留二老看元孙。
此为张向莱贺梁同书夫妇九十双寿联。梁为清代知名学者，工书善诗。《孟子》中有“大人者，不失其赤子之心”句，在这里既是对梁氏夫妇品格道德的赞颂，亦祝愿他们返老还童。“玄孙”即第五代后人。为避康熙玄烨讳，以“元”代“玄”。“天留二老”切夫妇双寿，“人近百年”亦切九十寿，但“百年”似有欠当。古代对一些具体数字的用法，有其约定俗成的特定涵义，“百年”是指人逝世，“百岁”则常用“长命百岁”，为小儿出生后一个阶段的祝贺惯用语。在这些地方，我们要审慎而行。
北大吴小如教授在《中国的楹联》一文中告诫联界朋友：“不要把寿联写成挽联，或者在联语里面出现引起对方或其他读者误解的词句。”并举联例：
韦编三绝今知命；
黄绢初裁好著书。
这是章太炎送给他弟子黄季刚五十岁生日的寿联。上联中出现了“绝”字，已经不妥，而下联中的黄绢，为“绝”字的隐语。“黄绢，色丝也，于字为绝”（见《世说新语·捷悟》）。用这样的字给人祝寿，实在犯忌。结果，此联竟成了黄季刚短寿的谶语，刚过五十就去世了。由于忽略了“避讳学”，留下尴尬或遗憾。
自寿联
自己为自己做寿撰写的对联叫自寿联。自寿联最具感情色彩，有的言志抒怀，有的自况自勉，有的愤世嫉俗，自我解嘲。
乾隆五十四年（1780年），清高宗乾隆70岁生日，写联自寿：
七旬天子古六帝；
五代孙曾予一人。
这副自寿联明白如话，自诩为历史上独一无二的福寿双修的帝王：历史皇帝超过七十岁的连乾隆只有六人，而五代同堂者唯乾隆一人。“七旬天子”指汉武帝刘彻，在位54年，寿71岁；梁武帝萧衍，在位48年，寿86岁；唐高祖李渊，在位九年，寿71岁；唐玄宗李隆基，在位43年，寿79岁；清圣祖康熙玄烨，在位61年，寿70岁；乾隆做70寿时，已在位45年。
常如作客，何问康宁，但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数页赏心旧纸，放浪吟哦，兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少；
定欲成仙，空生烦恼，祗令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插，睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。
这是清代著名书画家郑板桥六十岁自寿联。作者以诙谐的笔调、独特的理解，对自己六十岁人生生涯作了总结，把自寿与抒怀咏志结合起来，表现了作者不慕富贵神仙、自甘清闲淡泊、放浪形骸、特立独行的伟岸性格,以及知足常乐的处世态度。
写自寿联要对自己有正确评价，既不妄自尊大，又不妄自菲薄。自寿联可以总结过去，也可以展望未来，还可以写出对子女的期望；可以笔调轻松地抒发情怀，也可以自谦自嘲的笔调评说人生。
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