●沙 牧

　　纪昀（一七二四年六月———一八零五年二月）字晓岚，河北省沧县人，历雍正、乾隆、嘉庆三朝，官至礼部尚书、协办大学士，《四库全书》总纂修官，代表作品《阅微草堂笔记》，知识渊博，行文雍容淡雅，天趣盎然，工诗赋，尤擅对联，留下了许多妙趣横生、妙语连珠的绝对，为后人津津乐道，是中国历史上极富盛名的楹联大师。纪晓岚能言擅辩、文思流畅。纵观纪晓岚留下的楹联作品，不仅表现出他豁达的人生态度以及高超的艺术修养，而且贯穿着他一如既往的思想情感。

　　一、冷眼观世象，襟怀有正思。从纪晓岚的楹联作品中，我们总能感受到他观察事物的冷静、客观、公正。如他的联作：

　　不生事，不怕事，自然无事；

　　能爱人，能恶人，方是正人。

　　『不生事、不怕事』是他做事的原则，能爱人、能恶人』是他做人的原则，坚持了这两条原则就能做到『自然无事』、『方是正人』。 他把做人做事这样很复杂的问

　　题表述的很透彻。他处事的目标是无事，做人的目标是正人，明显传递出他对事物发展规律的洞察和灵活辩证的思维方法及他丰富的情感世界。

　　读书好，耕田好，学好便好；创业难，守业难，知难不难。

　　这副格言式的对句围绕着人们生活中的两个最敏感的字『好』和『难』说开去，什么叫好，干什么好，干什么难，怎么样才不难。古代孩子在职业的选择上主要是两个： 一个是读书，一个是耕田。是读书好还是耕田好， 实际情况是读书好中有不好，耕田不好中有好，所以没有好坏之分。纪晓岚劝诫『学好便好』，这是千古不变的真理，读书读得好，耕田耕得好，都是好的。『创业难，守业难，知难不难』点睛之笔在『知』字，真正知道了创业难难在什么地方，守业难难在哪里，就不难了。其中道理应该包括以下几个方面： 一是对事物的现状和发展趋势、最终结果要有真实客观的了解。 二是应该知道创业守业是有困难的，应该有破解困难的方法。三是对自身能力条件心里有数，心里有底，其难不难。提出了建立在冷静思考基础上的破解方法，给人们指出了向善、向好、向前的道路，如果我们正好处在为『好』为『难』的困扰中，解读此联定能茅塞顿开。

　　活现女人身，不假须眉，能使古今称大士；

　　由来真佛子，本无色相，却向玄妙解观音。

　　这是纪晓岚为沧州『玄妙庵』的题联，联中分嵌『大士、观音』四字，而且『玄妙二字也在联中，可谓贴切、工整，尤见禅机且尽赞誉之词，可见纪晓岚对真正修持礼佛的僧尼是很尊重的。

　　音果玄妙，始信聪明难与并，一言如醍醐灌顶，灵机感悟愚妇俗子；

　　佛亦称士，莫非释儒有同源？ 千载若须臾转瞬，慈航普渡苦海迷津。

　　这是纪晓岚为『玄妙庵』妙音师太的题联，嵌『妙音』二字。全联对妙音师太称颂。 妙音师太是沧州妙音庵八位尼姑中年纪最长的一位，礼佛虔诚，品德高尚，深得众望。据传，纪晓岚外祖父家有个女仆范嫂，不孝敬翁婆，经妙音师太的劝导大彻大悟，孝敬翁婆，在乡邻里传为美谈，使纪晓岚深受感动。当时纪晓岚身居高位，仍能对一般的僧尼如此敬重，足以表明纪晓岚的一腔正气。

　　二、有心证是非，无欲傲君王。 纪晓岚风流倜傥、才思敏捷，心存正义、傲视王侯，在他留下的许多楹联作品中也凸显出来，树立了他是非分明的形象。

　　学术各门庭，与子平生无唱和；

　　交情同骨肉，俾予后死独伤悲。

　　这是纪晓岚悼挽抒怀之作，挽好友朱筠。 朱筠，字竹石，号笥河。 博闻宏览，好金石文字，精书法。乾隆四十六年（一七八一）病逝，与纪晓岚为同榜进士，交情深厚。 纪晓岚喜欢诗文对联，因爱好不同，学术不交往，所以『学术各门庭，交情同骨肉』，『无唱和、独伤悲』。把友情和学术爱好分得很清并直言不讳，觉得很真实。《楹联丛话》评论此联： 『非朱筠不能出斯语，非文达（纪晓岚）师亦不敢作此语也。』评判人物不受个人感情影响，也见其公正。

　　尧舜生，汤武净，五霸七雄丑脚耳，汉祖唐宗，也算一时名角，其余拜将封侯，不过掮旗打伞跑龙套；

　　四书白，五经引，诸子百家杂曲也，杜甫李白，能唱几句乱弹，此外咬文嚼字，都是求钱乞食耍猴儿。

　　这是纪晓岚题京师戏馆的联。 可谓借题发挥， 借京师戏馆的舞台说历史的舞台、社会的舞台、文化的舞台。对帝王将相、文化名人、四书五经、诸子百家逐一评说，地位水平高下、是非对错准确评判，赞成什么，反对什么，旗帜鲜明。居高临下，睥睨古今。 清代李伯元在《南亭笔记》（卷五）中评价说：『此联世传为晓岚先生之作，上下古今，包罗一切，其手笔之大，眼界之宽，询有非先生不办者。』透过这副作品，先不说他那不二的傲气和评判是否公正、准确，至少能说明以下几点： 一是勇气。 就他当时的身份地位敢这样说话是需要相当的勇气的，因为他对历史上许多很有作为并公认的名帝、名人给予了不高的肯定，其余的多是贬损，当朝的帝王也会想到他们在纪晓岚笔下的地位以及是否在借古讽今，如此说来这是有极大的风险的。 二是他出发点是客观公正的，但实际是否客观公正另当别论。对于历史人物、历史的社会情境我们无法亲身感受，用思维去抽象地把握也只能是自己的主观意识，与历史的真实情况相差太远。 但用我

　　们现实社会的真实与历史的情况比较一下， 用社会现实比历史现实可能更接近一些，毕竟今天的社会是由过去演变过来的。相同的东西仍不少，至少可以沿着社会发展的轨迹去寻找。就当时的封建制度，皇权是无上的，角色是绝对的，其余人等也只能是跑龙套而已。 至于靠艺术谋生特别是在官府没有地位的人也只能是『求钱乞食耍猴儿』。 无论是在戏曲舞台还是社会舞台的角色定位是客观准确的。三是站位高。就这些论断而言，无论纪晓岚自视才高还是真是才高，他作此论是站在了很高的位置，应该说站在了历史的高度、文学的高度、政治的高度。否则，不会有此高论。四是无私无欲。 就纪晓岚当时的政治地位和才华已是国无二人，地位已经无上升的余地。他不会通过卖弄取悦他人而谋其它，同时他的狂妄可能招来不测，这一点他是清楚的，所以他应该无再谋之利，只会有忧患的情况下仍这样的自傲，可以看出他的无私无欲。

　　三、联文负奇色，褒贬吐箴言。纪晓岚的对联幽默、奇巧、大气、豪放，褒有登峰造极，贬则入木三分，但说理极为透彻。清江藩的《国朝汉学师承记》卷六说纪昀『胸怀坦率、性好滑稽，有陈亚之称。然骤闻其语，近乎诙谐，过而思之，乃名言也。』岱色苍茫众山小；

　　天容惨淡大星沉。

　　这是给刘统勋的挽联。刘统勋，雍正进士，山东诸城人。于乾隆时官至东阁大学士兼军机大臣， 为朝廷所重。 乾隆三十八年

　　一七七三）十一月卒于上朝之舆中。 帝闻讯，失声痛哭，亲往吊唁。刘统勋是群臣之首， 故将他比做五岳之首的泰山。 『众山小』，出自杜甫的诗《望岳》：『会当凌绝顶，一览众山小。』下联写其哀荣。『天容惨淡』，指乾隆帝的悲痛情景。『大星沉』喻之巨星陨落。短短十四个字，把刘统勋的威望身份地位，因他去世给国家造成的损失程度，把乾隆帝和他的悲痛心情以及他对刘统勋的敬意表达的准确到位。梁章钜的评价是『语重句奇』（《楹联丛话·卷之十·挽词》）。

　　有钱难买命；

　　无药可医贫。

　　这是纪晓岚为财神和药王合庙神龛的题联。财神和药王合庙本意是即求财神发财，又求药王保命。但纪晓岚却作出了相反的论断。 有了钱买不来命，无药能医贫。 先不说联文对的工整和文辞优美， 就作品蕴含的深刻道理更使人惊醒。 一是他信仰唯物主义反对迷信， 告诫世人求神是靠不住的，应该认识事物发展的规律，选择正确的方法解决生活中遇到的问题或困难。 二是

　　体现了他的辩证思想。 无论是修辞艺术还是认识事物都有明显的体现，『有』对『无』，『钱』不能买『命』，『药』不能医『贫』，是辩证

　　法和相对论观点的运用。三是忠言相告。是真理的传播， 是生活经验的传授， 很是可贵。

　　四万里皇图，伊古以来，从无一朝一统四万里；

　　五十年圣寿，自兹而往，尚有九千九百五十年。

　　这是纪晓岚为乾隆皇帝五十岁寿辰题的贺联。 纪晓岚常随主左右，题应制奉承联，虽有阿谀之嫌，但就作品自身而言是非常难得的。 全联深含妙趣，古人赞其『气象高阔，设想奇创』。『对幅折颂万岁，工慧绝伦』。 我们用历史的观点评价历史人物才准确更客观， 用现代的眼光看待历史并评说历史人物， 往往会曲解历史和历史人物。 在当时忠君爱国的舆论氛围中，忠君就是爱国，爱国就要忠君，爱国自古至今都是正确的。 从这个意义上说， 纪晓岚联作的情感表达也是爱国的表现。

　　苇篾织蓆蓆盖苇；

　　牛皮拧鞭鞭打牛。

　　三间东倒西歪屋；

　　一个千锤百炼人。

　　吃西瓜皮向东抛；

　　看左传书向右翻。

　　客上天然居，居然天上客；

　　人过大佛寺，寺佛大过人。

　　这一大批流传很广、经久不衰的奇思妙对。诙谐中蕴含哲理，戏谑中有箴言。

　　纪晓岚撰联中的情感表达方式是多彩的、丰富的，有肯定、有否定，有讽刺、有崇敬，有正说、有反对等，但他在无数的作品中表达出来的、稳定的、不自觉的情感表达是正义的，向上的，始终如一的。这是由作者的人生观、世界观决定的，即联作中联家个人品德的表现。 透过他的楹联作品对纪晓岚这个历史名家、风流才子做其品德方面的品评很有必要。 纪晓岚是个品德高尚的人，是个名副其实的德艺双馨的楹联大师， 他的身后留下了大量的极宝贵的思想性、艺术性很高的作品，留下了丰富而宝贵的精神财富和文化财富。学习他的艺术，宏扬他的精神，对光大祖国的文化传统，推动楹联文化的发展， 促进社会主义优秀文化的大发展都有重要意义。