●韩崇文

　　(037006山西省大同市振华南街36-2-1）

　　

　　什么是『合掌』？ 『合掌』在什么时候成了『合掌病』？ 真不是一句话可以说清楚的。 有人说，诗、联中的『合掌』，是借用佛教中的『合掌』。 那么，佛教中的『合掌』是什么意思呢。《佛学大辞典》（丁福保编，上海书局一九九一年版），关于『合掌』的定义是：『合左右掌之十指， 以表吾心专一之敬礼法。 支那以拱手为敬，印度以合掌为敬。 』隋智顗《观音义疏》解释合掌的意义： 『外国合掌敬，手本二边，今合为一，表不敢散诞，真至一心。 』由此可见，佛教中的『合掌』，是表敬意的。

　　而诗、联中的『合掌』，则另有其义。是否是借用，暂且不论。二者是风马牛不相及的。

　　纵观古今，对于诗联中的『合掌』，主要有两种意见。 一种意见认为，同义对举或两句一义都是『合掌』，而另一种意见则认为，同义对举不可称『合掌』，而两句一义才是『合掌』。

　　认为同义对举或两句一义都是『合掌』的观点有：

　　

　　《中国楹联学概论》（谷向阳著）说：『合掌，把左右手掌合起来，掌心对掌心，指尖对指尖，指根对指根称为合掌。 合掌处处吻合谓之全合，部分合或一处合谓之半合或一处合。 此理用之于楹联就是，上下联意义完全相同称之为全合掌，部分意义相同或个别词义相同称之为半合掌或一处合掌、二处合掌。 楹联制作中应尽量避免合掌，尤其全合掌是楹联之大忌。 避免合掌，应注意上下联对仗的语句的意义

　　尽量避免雷同。 如「神州」对「华夏」，「千古」对「万年」，「秀」对「昌」』。 举例的联为：

　　神州千古秀；

　　华夏万年昌。

　　并说，同义词反复使用，其结果使上下联内容完全相同，犯了合掌的毛病。

　　云泽清光满；

　　洞庭月色新。

　　『云泽』本是『洞庭』的古称，『清光』本是『月色』，『满』和『深』都形容月光的朗彻。 同义词的重复运用，上下联的意义雷同，犯了全合掌的讳忌。 又举例：

　　晨昏三叩首；

　　早晚一炉香。

　　此联犯了半合掌之忌，『晨昏』和『早晚』是一回事。

　　有些楹联中出现个别非中心词尤其是虚词的合掌，或者合掌部分在联中比重很小，也无伤大雅，一些含义相近的词语相对，亦未尝不可。如

　　万里长征欣比翼；

　　百年合好喜同心。

　　其中『欣』和『喜』同义，合掌，但在全联中所占比重很少，可以通融过去。

　　但是，即使是认为同义对举即为『合掌』的人，也提出了在某些情况下，不可认定为合掌。 《中国诗学》（汪涌豪、骆玉明主编）说： 『意义相同的动词、形容词与虚词相对，不作合掌论。 如杜甫《赠韦赞善别》中之「江汉古人少，音书从此稀」一联，「少」与「稀」两字虽然意义相同，但属形容词不犯合掌病。 』

　　由上可见，冒春荣认为『冒寒人语少，乘月烛来稀』，『稀』、『少』是合掌的； 而《中国诗学》认为杜甫《赠韦赞善别》中之『江汉古人少，音书从此稀』一联，『少』与『稀』两字虽然意义相同，但属形容词不犯合掌病。同是『稀』与『少』，而观点相左。

　　认为同义对举不可称『合掌』，而两句一义才是『合掌』的观点，可见下面的议论。

　　《汉语词格大全》（汪国胜、吴振国、李宇明）说，『合掌对， 正对的一种特殊的情况。 指两句内容重复的正对，又称合掌。 』并举例曰：

　　家家自以为稷契；

　　人人自以为皋陶（杨雄《解嘲》）。

　　还引用蔡宽夫（即蔡居厚，字宽夫。 ）《诗话》说： 『晋宋间诗人，造语虽秀拔，然大抵上下句多出一意。 如「鱼戏新荷动，鸟散余花落」，「 蝉噪林逾静， 鸟鸣山更幽」之类，非不工矣，终不免此病。 』

　　《中国对联大辞典》（顾平旦、常江、曾保泉主编， 新华出版社二零零一年版），在楹联界算是一部权威的著作。 它为合掌下的定义是：『上下联完全（或基本）以同义词相对仗现象。如「世界第一； 天下无双」。如同人的左右手，相合一致，故名。合掌，使意义重复，是对联创作之大忌』。 这一定义是很准确的，也是很科学的。

　　在《诗话》中，备受人关注和争议的是『蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽』一联。 这原是南朝梁诗人王籍《入若耶溪》中的诗句。 全诗如下：

　　艅艎何泛泛，空水共悠悠。

　　阴霞生远岫，阳景逐回流。

　　蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。

　　此地动归念，长年悲倦游。

　　宋人对此二句，曾提出了批评。认为是合掌，即二句一意也。 清代朱庭珍《筱园诗话》，对此有一大段分析。文字虽然长点，但读之可受到启发。 引用如下：『律诗炼句，以情景交融为上， 情景相对次之， 一联皆情，一联皆景又次之。 然一联皆写情，则两句须有变化，不可一律，致犯合掌之病。 一联皆写景亦然，或上句写远，下句写近，或上句写所闻，下句写所见。总写一句自有一句之意境，两句迥然不同，欲又呼吸相应，此为致要。 情景交融者，景中有情，情中有景，打成一片，不可分拆。如工部「感时花溅泪，恨别鸟惊心」，「风月自清夜，江山非故园」，「山鬼吹灯灭， 厨人语夜阑」，「落日心犹壮，秋风病欲疏」，右丞「白云回望合，青霭入看无」，「时倚檐前树， 远看原上村」，「大壑随阶转，群峰入户登」； 常建「山光悦鸟性，潭影空人心」； 嘉州「白发悲花落，青云羡鸟飞」等句，皆是句中有人，情景兼到者也。情景相对者，如工部「白首多年病，秋天一味凉」，「几年逢熟食，万里逼清明」，宋之问「老至居人下，春归在客先」，顾况「一家千里外，百舌五更头」等句，一句情对一句景是也。 至一联皆情，一联皆景佳句，诗家更多，不可胜数。 其两句写成一例，意境合掌，不可为训者，如「蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽」一联，王介甫以写景略无变化，两句一律少之，上句改为「风定花犹落」，而以「鸟鸣山更幽」作对，谓如此则上句静中有动，下句动中有静，不致合掌，便成写景名句。 所论入微，初学详之。』这段话，对我们认识合掌，无疑是有一定帮助的。

　　至于『合掌』在什么时候成为病？ 《对偶辞格》（朱承平著，岳麓书社二零零三年版）说： 『人们对合掌病有一个认识过程。齐梁初唐之际， 诗人并不认为合掌是病。经过数百年的锤炼琢磨，才逐渐认识到对偶应当词义相对， 句义相违； 用词累赘，文意重沓，是不利于对偶句义表达的。 』又说： 胡应麟《诗数· 内篇》卷四指出： 『作诗最忌合掌，近体尤忌。 而齐梁人往往犯之，如以「朝」对「曙」，将「远」属「遥」之类。初唐诸子，尚袭此风。 推原历阶，实由康乐。 沈、宋二君，始加洗刷，至于盛唐尽矣。』

　　当然，古代人们对于合掌也是有不同看法的。『蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽』，这二句历来也为人们所称道。 有人还认为在骈文中合掌可以增强文势， 并非一无所取。清张宗楠辑《带经堂诗话》说：『颜之推标举王籍「蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽」，以为自《小雅》「萧萧马鸣，幽幽旆旌」得来，此神契语也。 』

　　在汉语修辞中，有几个辞格很容易和合掌相混淆。 这是一定要注意区别的。

　　在修辞格中，有『同对』一格。 空海和尚在《文镜秘府论》『二十九种对』中介绍『同对』时说，『同对者，大谷、广陵，薄云、雾； 此「大」于「广」，「薄」于「雾」，其类轻是同，故谓之同对』。如：王维《田园乐》『山下孤烟远村， 天边独树高原』，『孤』与『独』对举，两词同义，构成同对。同义对举，是汉语修辞的一个重要方面。 可以避免同词的重复，强调叙述的对象。 还可在感情、色彩、指称范围等方面，起到同义词语相互补充的作用。 特别是在渲染气氛、 前后照应，使之首尾相连、相映成趣等方面，有着明显的作用。 因此，一定要把『同对』和『合掌』区分开来。 如：

　　日月光先到；

　　山河势尽来。 （张祜《甘露寺》）

　　句中的『到』、『来』，都有来到之意。 但站在甘露寺前望去出句的『到』是日月的光辉从上而下； 对句的『来』是山河的景色由远而近。『到』、『来』的含义是不同的。 我们不能说，它们同义，就是合掌。

　　在修辞格中，还有『互文』一格。 唐贾公彦《仪礼注疏》： 『凡言「互文」者，是二物各举一边而省文，故云「互文」』。 意思是，在连贯的句子中， 某些词语依据上下文的条件互相补充， 合在一起共同表达一个完整的意思， 或者说上文里省了下文出现的词语，下文里省了上文出现的词语，参互成文，合而见义。 如：

　　秦时明月汉时关（王昌令《出塞》）；

　　烟笼寒水月笼沙（杜牧《泊秦淮》）。

　　这里不是说明月是秦时的， 而关是汉时的。烟只笼寒水，而月只笼沙。意为秦汉时的明月秦汉时的关。 烟月笼寒水烟月笼沙。 这是在单句中的互文，称连类互文。 又如柳中庸《征人怨》：

　　岁岁金河复玉关；

　　朝朝马策与刀环。

　　即岁岁金河复玉关， 马策与刀环； 朝朝马策与刀环，金河复玉关。以上为对反互文，即对句互见。 也称互文对。

　　『岁岁』和『朝朝』也极易和『合掌』相混。 刘希夷《代悲白头翁》中有千古传诵的名句：

　　年年岁岁花相似；

　　岁岁年年人不同。

　　从字面上看，年和年重叠，年年和岁岁同义， 上联就合而又合了， 下联又颠倒重复， 是合掌吗？ 答案是否定的， 这是互文对。 反复强调年年岁岁，岁岁年年，加强了对『花相似，人不同』的聚焦，使语意起伏，情绪激昂，音韵优美，文势迭宕。 这也是其脍炙人口，流传千古的原因。 因此，我们在看到重复的字词时， 一定要区分哪些是积极的修辞，哪些是消极的重复。 要充分考虑我们民族语言文字在修辞手法上的多样性， 表现手法上的准确性，生动性，从而力避『合掌』，充分展现祖国语言文化的魅力。