陈侃言

　　梧州民俗杂谈

　　陈侃言

　　

民俗、民俗文化及形成

民俗，就是民间的风俗习惯。东汉许慎的《说文解字》曰：“俗，习也，从人，谷声。”即是人们的行为习尚，也就是生活习惯，指社会民众在长期的历史生活中所形成、享用并传承的一种当地特有的物质与精神的文化。

　　众多的民风习俗交织成文化生活系列，称为民俗文化。是一方水土之民的禀赋、性格、气质、素养、风度、审美趣味、精神归宿，是骨子里的东西。

　　民俗的形成是一个约定俗成的过程，约定，就是大家取得共识。习俗，是人类群体在日常生活实践中形成的，习尚成风，俗尚成气，成为一种风气。

　　习俗惯例，是人们日常生活中最重要的准刚，很多场合在民间有准法律的作用。犯者，轻则为伤风败俗，重则是数典忘祖；轻则面斥不雅，重则口诛笔伐。

儒、释、道三家在梧州的历史

儒、释（佛）、道三家在梧州的历史，都源远流长，由来有自，各自精彩。

　　梧州人古代祖先为楚越人，越人信巫，杂神崇拜，儒、佛、道、墨、老庄、杂家样样都信，连石头大树都去拜，祖先、名人、英烈、节妇自然在拜祭之列，可谓多元派。由此而到处建寺、庙、庵、堂、坛、社、祠、坊、阁、宫、观、楼、台、亭、榭。查距今140年前清同治年间古藉资料，当时统计共有178处。

　　笔者粗略分类统计如下：

　　其中属儒家的坛、坊、堂、祠、阁、楼、宫者67处，大都为政府、官吏、文人或家族兴建；

　　属佛家的寺、庙、庵者40处，均为佛门、教徒、信众兴建；

　　属道家的观、台、庙者最多，71处，均为民间自发兴建。

　　还有一个独特的现象，在《同治?苍梧县志》记载的梧州民间传说、寓言等，其内容无一不是巫道的故事，尤其以仙人吕洞宾为题材的最多。

　　孔庙、文庙、名人祠、贞节坊、社稷坛、纪念堂、思贤亭等等的儒家教化的建筑和场所，遍布全国城乡，在梧州也相当可观。梧州人从来就不是能歌善舞、风情浪漫的族群，非是不能，而是不屑。

　　佛家，梧州得天时地利与人才之利，竟成了佛教自西方经海上丝路东传的始圣地，在中国最早接受了佛教，并由牟子精研，著成《理惑论》率先推介，布道天下，一举为天下先，那时西域诸胡尚不知佛为何物。

　　在中国，凡道佛相争，政府多站在道家的一边，尤其清王朝是灭佛的，由此才有火烧少林寺、火烧红莲寺之事。乾隆二十五年，苍梧知县郑交泰就把在石鼓岩山谷中的庆林寺整座拆毁，改建为学校（鼓岩书院），廷杖僧侣，令其还俗。民国政府也并不崇佛，梧州保留至今有一定规模的佛寺，仅有西竺园和以拆迁紫竹林禅寺而另建的四恩寺。

　　道家，寺观之多成梧州之最，因为其根系深植社会草根阶层。春秋战国时代苍梧地属荆楚，是泛楚文化的属地，形成特色鲜明的楚越文化风尚。楚越文化共同的心理素质：信鬼盛巫，崇拜龙凤。西江流域的古苍梧民族自古以来“信巫鬼、重淫祀”（《史记》），所谓“巫”就是以舞降神的女祝。庙祝，就是道庙的女祝，男性的，梧人称之为“庙祝公”。女巫祝是执行神意志的化身，“作歌乐鼓舞以乐诸神”。龙是水文化的产物，没有丰富多样的江河文化生活，就不能产生龙的图腾。龙母传说的产生是在战国末期的西江。龙母崇拜也就是女巫祝崇拜，是岭南西江各越族楚文化的遗韵。

　　巫祝崇拜，从商王朝就开始，流行占卜问卦，事无大小，从战争征讨到疾病婚嫁，都先占卜问祖先鬼魂。楚越人传至今梧州民间，信巫道、信鬼神、信玉皇大帝、信狐仙、信阴阳八卦、信测字相面、林林总总，五花八门，梧州民间就爱信这些神神秘秘的东西。

　　在梧州民间，坚信“一命二运三风水，四积阴功五读书”，把天命国运、风水孝悌、道德人格神秘化地放在读书学问之上，儒道糅合，玄妙搭配，见仁见智！既喜爱荣华富贵、门贴福字、恭善发财，也痛恨为富不仁、为官不廉；既深信“人不为己，天诛地灭”，也坚守“生财有道”，不取不义之财。当然也信“举头三尺有神灵”、“多行不义必自毙”、“恶有恶报，善有善报”。梧之民俗亦缘自人性礼仪，风格虽玄，也合范于儒家之仁孝，儒道合一了。

俗例与禁忌体现广府人文色彩

说到梧州的民情风俗，明版旧志云：“兹邑民性淳直，士风朴茂”、“音乐娴美，有京洛遗风”。

　　《图经》：“良材秀民，好学者多。”

　　《方舆览胜》：“知学务耕，民俗俭朴。”

　　旧志书云：“士重廉耻，崇学术；宦游者慕清修；林居者，谨干谒（不轻易求人）……岁时不竟奢侈，冠、婚、丧、祭遵循典礼，唯士大夫行之。而丧用浮屠（请和尚做法事），病事巫祝，在寻常（人家）犹所不免。民之近山者樵，近水者渔，不营商贾，家鲜盖藏……”

　　《梧州府志》说：“古冠礼中州（中原地方）少行，唯梧属间有之，率简略从事。临娶而始冠（行冠礼，即今成人礼）……亲迎唯士大夫行之，娶必以二十前后为率。丧礼用鼓乐，祭用七至四十九日而止……清明则墓祭。”

　　由此可见，梧人先祖，良材好学，尚信质朴，勤耕不奢，言平语善，有京洛遗风。土著居民不事商贾，近百年开埠之后，商贾云集，风气丕变；梧人亦有迷信巫祝、好赌之陋习。今梧州城区人原藉多为广东人，多系从粤东经商而落藉本埠，或抗战时“走日本”逃难迁此。梧州方言为粤语，梧州是粤语发源地。城市人口中，半数以上与粤港澳有亲缘关系，居民很大部份原藉在珠三角地区，交往密切、语言相通、习俗近同，喜好粤菜、粤曲、粤剧、港产片。

　　饮食上尚甜、喜生猛、不嗜酸辣、好汤水，好吃蛇，吃狗肉；“无鸡不成宴”；一年四季离不开凉茶；喜上茶楼叹茶会客叙友；服饰尚朴不奢华；除夕设花市、逛花街；除夕小儿卖懒。

　　爱桃花，意取“桃花运”、“红运当头”。

　　数字崇尚8、3、6，取发、生、顺之意。以至“哭嫁”、唱“叹花”、“三朝回门”、“童养媳”、丧期行七七等俗例与禁忌，均与广府人的风习如出一辙，有着鲜明的广府人文色彩。当然，在少数民族聚居的村落，也流行上刀山、过火海、跳大神、跳土风舞的习俗。

多姿多彩的梧州民俗文化

梧州的民俗文化，多姿多彩，活色生香，带有浓郁的乡土味。

　　想体会最有梧州民俗文化特色的活动，不妨在农历七月初七之夕，来到鸳江之畔，或者干脆也脱衣下水，在煮饺子般人头涌涌的江面上击击水，划划艇，还要记得舀一罐子“七姐水”回家静放，到明年今日看看水里会长沙虫否。

　　婴儿满月，家人照例煮糖醋猪脚姜汤送亲友邻居品尝，你吃的时候就要叫：“好酸！好酸！”粤语酸孙同音，即是赞婴儿是好孙，不然人家就会不高兴。婴儿也有赞不得的时候，你当着小孩长辈面赞“这细路（小孩）好肥呀”，你一定会挨骂。

　　梧州人有天天冲凉（洗澡）的习惯，即使三九寒冬也要冲凉。正是如此，冲走污垢和烦热，性格也变得温和，作风也变得平实，心境清凉。大漠荒野，酷寒严冬，一年难得洗几回澡，那地方只会出慷慨悲歌壮怀激烈之士。梧州人被冲凉洗擦得智窍通灵，智者乐水也！

　　梧州民俗中最虔诚最隆重的场面，当莫过于清明时节的扫墓祭祖了，尤其是联宗祭祖。正是：一湾流水几桥横，鸳水云岭是家山。春风千树云烟绿，清明陌上尽春衫。

　　宗族设祠堂，家家户户都设祖宗神位，平时在家做家祭，每天高香一柱，初一、十五，则斋戒焚香礼拜。清明时节就去扫墓。联宗祭祖，场面就更盛大。祭品必备：香烛、鲜花、生果、三牲，还有衣纸、冥钱、元宝。三牲之中，烧乳猪决不能少。还要写好祭文，由子孙中最有资格者朗诵，然后焚拜。随后，众宗亲分批在墓前祷祝祈拜，各人口中念念有词，诉说怀念感恩之情、祈祷庇佑之愿。

　　某年的清明节，笔者在梧州大酒店前苑，看见几部预订的班车正在待发，有一大群人围在祭帐前面，其中一幅大祭帐上书“吴公廷举后裔联宗祭祖”。哦，他们是梧州历史名人吴廷举的后人！我不由得肃然行注目礼。

　　吴廷举，梧州籍人在历朝为官品阶之高者中，是最有节操、最有戏剧性、最有风骨、最为朝野称誉的一人。历任工部右侍郎、兵部侍郎、右都御史、工部尚书。他的结局比后来官居兵部尚书的另一个梧州人（藤县）袁崇焕要好得多。他年轻时反对过宦官刘谨，陷狱几死，晚年又反对过嘉靖皇帝，辞官不受。一身傲骨，一腔赤忱，一生清廉！晚年困穷，病逝于故乡他沥尽心血的东湖书院，由好友两广都御史姚谟出钱殡葬于西江南岸界首山上。嘉靖皇帝不计前歉，颁谕诏祭。约四十年后，嘉靖死后的隆庆二年，穆宗皇帝深感朝廷愧对吴公，又再颁谕诏祭，极尽哀荣。

　　概而述之，作为岭南文化发祥地的梧州，文献名邦，以舜为根，以粤为情，以水为财，以商为业，以民为本，发源于梧州的粤语文化泽披海內外。梧州的民风民俗正是这样一幅清明上河图式的历史长卷，骄可示人。

　　责任编辑：傅燕兰