云 咄 水 流
趣 咄 流 水
照 神 我 本
四 何 本 无
方 在 无 我
哥德堡变奏曲（295）
一 山 雪 雪
圆 白 停 落
煮 伫 声 似
红 听 似 无
尘 喊 无 声
哥德堡变奏曲（296）
名 看 山 看
相 山 是 山
终 还 鸟 不
归 是 家 是
一 山 室 山
哥德堡变奏曲（297）
道 我 众 谁
在 写 生 言
苦 众 行 众
乐 生 大 生
间 相 乐 苦
哥德堡变奏曲（298）
用 上 伶 世
在 邪 人 心
者 生 慕 驻
也 无 短 长
乎 用 裙 耳
（上邪yé，中国古人对上帝的称呼，雅称上天，俗名老天，老天爷，是万物一统统一后的代名词。可代称世界万物万事的起源和原因。生无用，无用之世界，世界看似有用，其实无用。《道德经》曰：上帝不仁，或者说，天地不仁，以万物为刍狗，刍狗者，摆设也。那么其用处何在？在乎者也之间也。者也乎，语气词，其用正在于语气和语句之间。《圣经》曰：一开始是话语，上帝是话语，上帝即话语。上帝通过创造话语而创造了世界。上帝即一个说法，一种表达形式，如果没有上帝或者上邪这个词，那么用另外哪一个词来表达整体，或者一统这个概念呢？或者说是佛所说的地藏，佛法，法性。全部都是语言语句的表达表现形式，或者说是对叙述表白形式的渴望：语言，也即说法，或者说语气，故说“用在者也乎”是也。）
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