哥德堡变奏曲（281）
道可道，非常道，
名可名，非常名。
——《道德经》
我说停的时候你们要继续
我说向东时你们要掉头向西
我说无限循环即是马上中断
我说珍贵即不珍贵，即狗屁不是
我说你看你看，河流
实际上那是一颗彗星
我说李树，实际上那是桃树
春风吹来了，我是说有雨夹雪
我说黄金，意思是稻草
我说禾苗，指的是街道
我说友情、亲情，和爱情
我是说无动于衷无知无觉
我说手挽手肩并肩现在照相
你们要赶快分开装作不认识
我说生育，是指坟墓，我说老死，即是收成
我说，我是说，我的意思不确定我应当沉默
我说木，它立刻变成了火焰
我说楼宇，它马上土崩瓦解
我说山峰，它渐渐沉没于海水的慢慢上升
我说人啊人，当人还不是人，它们是一只只猴子
哥德堡变奏曲（282）
在我完美的时刻，能够看见世界之完美
在我不完美的时候，世界仍然完美无缺
不在于眼睛，不在于看见，不在于心灵，不在于思维
世界完美，在于世界自性和本性完美之即将被定义中
我常赞美残缺的众生
竟然演示了圆满的世界
我常赞叹我们自己虽然残缺
然不妨碍一起组成完美的世界
譬如一个人一瘸一拐，摇摇摆摆地走路
那是一种特定模式和频率的波动、震动
或舞蹈：强于卧床不起，好过长眠墓穴
去探索世界吧，请以恰当的韵律、旋律
譬如火焰，譬如河流，譬如土，譬如风
譬如能量，譬如维度，我以海碗盛量世界
譬如这些名词名字，譬如这些说法、概念
作为诗人我幸运如斯：得了言说叙述之自由：
在我完美的时刻，侥幸写出完美的诗篇
在我不完美之时，世界仍旧完美如太初
请看啊，山峦起伏，海波荡漾，该是一种
什么样的上帝或者神，已经将世界创造、书写？
哥德堡变奏曲（283）
太初有道，道生万物
——《道德经》
在一开始的时候有一件东西
由于时间久远，久远到人尚未来到这个世界
世上的东西还很少，所以没有其它任何东西
能知道这一件东西究竟是什麽东西
甚至无法确定是否真有这一件东西
假若在一开始的时候没有一件东西
那么我们管这样一种没有东西的
状况，也叫做一件东西，就是说
没有东西的东西也算上一件东西
把这种态或这种无叫做一种东西
就是说不是没有东西不是无东西
是一种叫“无”或者“空”的东西
存在于太初和久远的什麽地方
因为不知道是什麽时候的时候
所以我们假设在一开始的时候
在不知道什麽地方的地方
或者是不需要地方的地方
以至于在不需要时间的地方
只有这一件很有概括力的东西
我们说凡所有其它东西
凡所有时间和地点
凡所有人物和事件
都来自这么一件东西
凡所有造，皆是这件东西所造
凡所有其它东西，都来自于这一件东西
为了简洁明了，为了言说方便
为了有一个开端，为了有一个说法
我们把万物归纳总结为这一件东西
然后分裂，然后演变，然后生育，从属于
这样一件不知是什麽东西的东西
所以我们说太初有东西
这个东西生了万物
万物从它而来
万物由它创造
万物听它演变
我们管这个东西
叫东西，或者说
上帝！
哥德堡变奏曲（284）
时间即意志
即神识和知性
时间即精神之舞蹈
之节奏之频率之律动
神说我要有一些时间
于是它造出人类
造出飞禽走兽
和冬虫夏草
上帝还造出了岩石
那么岩石有没有时间？
岩石没有时间？岩石的时间为零？
或者岩石因为万古常存而时间不产生意义？
时间等于精神，时间即观念
即观念的形成、转变，和变异
有没有一成不变的时间？固体的时间？
有，它就是精神的休息和观念的停歇：禅定
如此说来岩石是没有时间的
它凝固于禅定中，动物是有时间的
动物的时间存在于神经和神识的碰撞中
它说：我要抓住它！或者说：我要摆脱掉！：时间！
哦时间，与其说观念必须存在于时间上
还不如说时间本身就是观念：观，和念！
观念在时间的钢丝绳上集结，去追逐猎物
去验证，去完成，时间似乎是线性矢量的
时间必须拥有一个目标和一系列方向
岩石因为没有目标和方向而不可能拥有时间
那么能不能说岩石的目标和方向是它要万古常存
岩石的意志是存在，存在本身是它的目标和方向？
多么好的论题啊，那么岩石也拥有时间
当岩石粉身碎骨，当岩石风化不再被人们称为岩石
那是岩石死去，岩石的时间消失，岩石不成为岩石
然我不赞成岩石也有时间，除非它愤然站起身来抗争
时间是抗争，如此说来动物们当然拥有时间
如同一只猛虎认定一只羚羊属于它的午餐：饿！
如同一个人宣称一座房屋和一片土地是他的家园
如此若有陈述，必有时间，若无表白，则非时间
哦，我有时间，是什麽在陈述？
我的时间从哪里来？它要到哪里去？
我如何才能得到更多时间？当猎物被捕捉
被吞食，它的时间究竟被消灭流放在何处？
求求什麽人多给我一些时间，我拿金钱来交换
可见时间确实就是意志本身，是能力和热量释放
时间是精神和意志谱写乐曲于有形世界，是声响
是图案，是听见看见，和被感知，时间是宝贵的
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