2007年天津教育出版社出版的图书。
该书对《诗经》中所提到的部分植物有着较详尽的解读，既可以使读者通过对植物的寓意，对诗经内容有更深一层次的了解，也是一本散文集，是作者对《诗经》的读书笔记。
图书简介
在东门，我初见你，你夹在人群里，像飘絮，像鸟鸣，像春风；在黄昏的溪边，我又见你，你在汲水的女孩子中间，如倒影，如水声，似烟霞；三月三的上巳节，众人注目的舞台上，我看着你，你是烈火，是妖魅，是飞霜。你，是我的惊雷。
这些在《诗经》里面目或清明或朦胧的植物，我正是在家乡的土地上，和它们一起一步步的走入到诗性和植物性灵的对话当中去的。读《诗经》就好像自己化成了一个细胞，进入到中华文明的血脉里，很多《诗经》里的话，在我们今天的生活中，依然是俗常话，这是《诗经》里的美的生命力所达到的地方，从这种永不枯竭的生命力里，让今天的我为我们的文明有一种说不上来的自豪感，这种平静从容的自豪感在阅读西方的作品的时候，会体会的更加真切，因为不管西方的文明再如何绚烂，也不会轻易的让我在其间散步的时候迷失，这种自豪感是一种文明家园里的路径。
懂得一点《诗经》里的植物，对我，则可以更容易想象我们远古文明生成的场所，内心里的一爱一恨，容颜里的一颦一笑，山风里的一呼一吸，雪雨中的一飘一落，虽然已经相隔差不多两千五百年，但似乎因着这层阅读的心路历程，对今天我们生活的家乡土地，山川河流，突然间觉得它比之眼前所看的，要更为厚重，更为飘渺，更为神秘，因此，在这种亲切感里，爱的心也就更真实一些。
从单纯心性的感受这层意义上，《诗经里的植物》的题材，也就只能是一本散文集，对我来说，它还是我的尽了心力的读书笔记。对于能够翻开这本书的阅读者，如果你开始阅读，并且在心上泛起看不见的微笑，可能你不知道，对于完成这本书的作者来说，该是有多么的欢喜。他不是感激你的阅读，而是感激在他孤独的阅读里获得了某些从你的欢喜中所溢出的力量。这种力量在相互的阅读里成了一种你和作者之间的共有之力：在欢喜的情境中，体会一种心灵愉悦的反省之力。
作者简介
深圳一石，本名韩育生，著名作家，二十世纪七十年代生于甘肃小城秦安，从小熟悉山野田间的花草树木。渐长后出游深圳，在古典诗词中感受万物鲜活灵动，在美、性灵与感动中寄放现实之外的人生。喜欢在网络中写字、交游，为天涯社区“闲闲书话”版主。其发表的《诗经里的植物》长期在天津首页被推荐阅读。本书中的上百幅植物图片均为爱好摄影的网友热心帮助挑选。
图书目录
美人如诗草木如织
自序 在欢喜里生成的世界
1.水环境的标识物——荇菜
2.莼菜之手
3.飞蓬的性情
4.粗砺和温柔——蒌蒿
5.U盘一样的水芙蓉
6.风羽之物——白茅
7.悲感的熔池——黍
8.有女同车——木槿
9.爱的使者——萱草
10.一日不见，如隔三秋——艾蒿
11.色彩精灵之一——蓝色
12.野马葛藤
13.勾连之物——卷耳（又名苍耳）
14.抿嘴一笑的——桃
15.以乐心，度俗世——芣苡（又名车前子）
16.包裹伤痛、苦难的铁沙——荆棘
17.入口嚼碎明琉璃——蕨菜
18.梨的琐忆
19.梅之女
20.树好大，风有时，人无涯——柏树
21.酸枣树——写给母亲
22.被戏说的——匏瓜
23.苦菜和荠菜——悲喜合鸣的自然暗哑
24.茯苓——挂怀一个平淡如水的朋友
25.蒺藜——暗影中一激灵
26.菟丝子——解读一点吸附和寄生的艺术
27.麦性
28.竹林
29.桐音
30.家园里的桑
31.芄兰之枝
32.予君木板，报以美玉
33.千年韧如丝的——蒲草
34.救治妇人的——益母草
35.遍布山野的野葡萄——葛藟
36.不言之果——李子
……
来自人类春天的麻醉 冉云飞
初次见你，你在东门的黄昏中伫立，荇菜在婆娑的水面荡漾着迷离的色泽；再次遇你，你在汲水的女孩中间，夏生白花，至秋而枯，白茅的烟火气氤氲盘旋……
我始终相信，《诗经》是有生命的，她在漫漫历史长河中生生不息，她和植物世界激荡出最美的灵性脉动。
《诗经》中共涉及到的植物有152种，他们都是多才多艺的，虽未发一言，却悄悄述说着人生百态，百转千回——参差荇菜，说着爱而不得的辗转反侧；桃之夭夭，是来了新嫁娘的欢天喜地；采薇采薇，巧妙地抒写着思乡的情怀……每一种植物都是有生命的，他们窃窃私语，赋予了《诗经》磅礴而沉淀的生命力。
一、荇菜
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
古人云:“荇菜所居，清水缭绕”，荇菜是高洁的象征。辗转反侧，思虑如烟，都是对姑娘最高洁的，如荇菜一般的爱恋。
二、蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
“伊人”是诗人爱慕、怀念和追求的对象，她就隐在苍苍蒹葭之中，却又仿佛是在水中央，看不真切，不可触及。
三、白茅
野有死麕，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮!尨也吠!
白茅，在古代是洁白、柔顺的象征，祭祀时常用来垫托或者包裹祭品。年轻的男子用白茅包裹着猎获的小动物来讨好心中的少女，表达倾慕之意。
四、薇草
采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，玁狁之故。
不遑启居，玁狁之故。
年轻的士兵看着不断被采又不断生长的薇草，就像是回家说了又说却始终没有回去。思家的情绪在悄悄蔓延，却只能借助薇草委婉地表达。
五、梅
摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。
文学作品中，多将梅花的迎寒绽放、傲雪凌霜大肆渲染，而在《国风?召南?摽有梅》中，却将梅花作为最早的思春求爱的意象。“梅子落地纷纷，树上还留七成。想要求娶我的儿郎，请不要耽误良辰。”大胆而热烈的求爱，张扬的年轻女子正当好年华，没有一丝羞怯，没有半点犹豫，相较于“山有木兮木有枝,心悦君兮君不知” 的遮遮掩掩，更是触动。
六、桃
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
《桃夭》是一首贺新婚歌，也即送新嫁娘歌，以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂盛的桃叶来比对新婚夫妇美好的青春，祝福他们的爱情像桃花般绚丽，桃树般长青，桃实般殷实。
七、卷耳
采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
卷耳被赋予了浓浓乡思与默默乡愁，既有妻子对远征的夫君的思念，也饱含着丈夫的相思之情，尚在征途的丈夫，一次次地“陟彼崔嵬”，“ 陟彼高冈”，“ 陟彼砠矣”，却也只是大梦一场！一种相思，两处闲愁，就这样在诗中蔓延开来，如喷薄而出的潮水，又如缠绵纠结的苍耳。
八、木槿
有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
白居易有“槿枝无宿花”的说法，李商隐对之也有“风露凄凄秋景繁，可怜荣落在朝昏”的叹息，木槿花朝开暮谢，带着伤逝的美。在这里，木槿花却成了贵族少年对姜家女的恋恋情歌，孟姜真是“细看诸处好”，美不可言。脸儿似木槿花一般明媚娇俏，身姿又如鸟儿一般轻盈明快，行动起来环佩叮当，美矣。只是，在这轻松明快的氛围中，以舜华作喻，无形中却又带着一丝所有美好终将逝去的遗憾。
孔子云，《诗经》三百首，一言蔽之，“思无邪”。
《诗经》是古代劳动人民充沛情感的结晶，这些情感充盈于肺腑之间，沛然于天地之间。
他们将草木入诗，成就了一场草木如心的盛大宴席--这里的姑娘是美丽的，这里的相思是缠绵的，这里的喜爱是热烈的，这里的征途是壮阔的，这里有爱而不得，也有辗转反侧……
草木被赋予了承载这些情感的重任，而后世只能在字里行间揣测这些纷扰繁杂的诸多心绪，穿行于历史间隙，品味草木如织，美人如诗。