◆关键词：辽朝;杂技;戏剧
我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。我国现阶段，基本上解决了百姓的温饱问题，民众十分渴望追求高质量的精神生活。追溯历史，回归现实，从辽代契丹人的娱乐活动中找到可供我们借鉴的成分，也不失为是一种对社会的贡献。
一、杂技
杂技，历史悠久，主要包括力技、形体技巧、耍弄技巧、高空节目、马戏与动物戏、幻术等，突出特点为高难度、危险性、技巧性。
遍查史料，辽朝的杂技初步统计主要有驯（戏）兽（象、猴、虎、马、狮、豹等）类娱乐活动和技术杂耍类（跳丸、武术、缘竿、魔术、吐火、手伎、“踏索”等）娱乐游戏两大体系。
驯虎技艺，其危险度很高，即使这样此项技艺也被辽代驯手熟练掌握。北京房山有云居寺塔，在其浮雕的伎乐图上就有几幅关于驯虎的画面，其中一副绘有一虎做跳跃奔跑状，一人坐其背上，左手拉住虎头，右手似在加鞭，极为生动形象。
从《辽史》文献得知，兴宗皇帝可能对驯豹感兴趣。即辽兴宗重熙二十一年（1052年）十一月，“阿萨兰回鹘遣使贡名马、文豹。”据可考辽朝人之驯豹有部分是来自于附属国进贡的，因其身上长满条条斑纹，十分引人注目。
《全辽诗话》引《宣政杂录》云：宋宣和初，收复燕山，以归朝辽民来居汴梁。……又有伎者，以数丈长竿系椅子梢，伎者坐椅上。少顷，下投于小棘坑中，无偏颇之失。未投时，念诗曰：“百尺竿头望九州，前人田土后人收。后人收得休欢喜，更有收人在后头。”由上可知，辽朝确有“投坑”艺人，他们表演时口中念念有词，以高超的危险动作赢得众人围观并喝彩。
“上寿”，即祝贺寿辰。《史记·孝武本纪》载：“天子从封禅还，坐明堂，群臣更上寿。”辽代群臣为天祚帝歌功颂德，在其上寿仪式上举行一种类似于武术的程式活动，变化多端，谓之“武舞”。《辽史》有云：“天祚皇帝天庆元年（1111年）上寿仪：……武舞入，三变。”
二、“戏剧”（杂剧、杂戏）
戏剧，指以语言、动作、舞蹈、音乐、木偶等形式达到叙事目的的舞台综合性表演艺术，其主要特点是强调综合性、技巧性、低度危险性。
辽朝“戏剧”的演出时间要比演唱歌曲或独奏乐器长，是一种将优美的乐曲、戏谑的语言、精彩的肢体动作混合使用的综合类舞台艺术形式。据史料记载，契丹皇帝十分喜欢观看“戏剧”并以此为乐趣。
辽朝之“戏剧”种类多样，主要有杂剧、俳优角觝戏、文宣王之戏、女道士之戏。如，《辽史》云：“皇帝生辰（散）乐次：……酒三行……食入，杂剧进。”可以看出，在契丹皇帝生辰庆祝时刻，散乐奏起，边饮酒，边入食，边观杂剧，一派欢乐祥和的景象。至太宗天显四年（929年）“春正月壬申朔，宴群臣及诸国使，观俳优角觝戏。”诸国使节到来令太宗十分开心，他用“俳优角觝戏”来款待各位，足以说明此“戏剧”在契丹人心目中有着十分突出的地位。又如，辽圣宗太平七年（1027年），（北）宋使孔道辅被遣使辽，圣宗皇帝安排孔道辅观看文娱节目“文宣王之戏”，即“优人以文宣王（一般指代孔子）为戏，道辅艴然径出，契丹主使主客者邀道辅还坐，且令谢。”辽圣宗与圣宗一朝，虽然汉化程度较深，但从行文中易得知在辽廷戏谑艺人依然可以拿孔子取乐，这是对孔子后人孔道辅的极大侮辱。在此不做价值判断，但就《辽史》此条记载可知，“文宣王之戲”深得圣宗皇帝喜爱。再如，重熙十五年（1048年），“帝（兴宗）常夜宴，与刘四端兄弟、王纲入伶人乐队，命后妃易衣为女道士。”大家在表演之时，后妃也加入其行列，可见在辽朝“女道士之戏”是兴宗皇帝的最爱之一，夜宴时分君臣一同娱乐狂欢。辽朝“戏剧”的内容与形式，虽富含民族特色，但也掺杂着中原汉族文化之内核，具体而言即是受到儒家、道教思想的深刻影响。《辽史》载：“（后）周广顺中，胡峤记曰：上京（临潢府）西楼，……有……伎术、教坊、角、……中国人并、汾、幽、蓟为多。”（后）晋、汉、周时期，大量怀揣技艺的原属于今河北、山西、京津地区的汉人为躲避战乱，纷纷逃至辽上京，他们可能对辽代“戏剧”艺术的形成与发展起到了关键的作用。又如，“（辽）太祖开拓四方，平渤海，（述律）后有力焉。俘掠有伎艺者多归帐下，谓之属珊。”可以猜测，渤海人可能对辽朝戏剧艺术做出过贡献。
三、结语
直至今日，辽朝的部分杂技艺术仍然影响着我们的娱乐生活，伴随时代变迁，有些娱乐活动已经消失在历史的长河之中，但有些经今人的改造，变得更加符合北方人的娱乐口味。不过，驯兽类杂技艺术被基本上保留了下来，变化不大。戏剧艺术发展至辽代，形式更加多样化、内容更加丰富化，是契丹本民族和中原汉族因素融合的产物。
参考文献
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作者简介
邢忠利（1987.11-），性别：男，职称：中学一级教师，从事哪方面工作：历史命题、历史教学、辽史研究，单位：四川省德阳市第五中学。
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