关键词：祥林嫂 人物形象 悲剧成因 自我追求
《祝福》是鲁迅先生写于1924年的短篇小说，最初发表在《东方杂志》，后被收录于小说集《彷徨》中。作品着重刻画了祥林嫂这一悲剧性的农村妇女形象，并且通过对鲁镇百姓形象的刻画，深刻反映了礼教对人民的压迫以及世态炎凉的社会现状。
祥林嫂痛苦的根源首先是她思想层面上所受的无情残害，还有很重要的一点是祥林嫂对自我的追求。祥林嫂没有向命运轻易低头，她始终渴望靠自己的勤劳努力获得更好的生活，希望获得大众的认可，同时一直进行自我谴责以期得到对自己的宽恕。正是祥林搜仍旧有觉醒的意识和坚持的追求，才使得她的痛苦更加深刻，才让她的生命之火更为迅速地熄灭了。祥林嫂对自我的追求，是她的痛苦和死亡不能忽视的一点。
一、追求用劳动换取更好的生活
祥林嫂始终都希望用自己的勤劳换取生存，即使在经历了丧夫和丧子的悲痛经历后，她也仍旧没有放弃生活，用自己的劳动维持生活。在第一次进入鲁镇做工的时候，祥林嫂终于摆脱了婆婆的控制，勤劳踏实地做工，并从中得到了满足。
“人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”a。祥林嫂一个人承担了多人的工作，她不但没有因此不满，反而感受到了他人对她的需要，从中感受到了实现自我价值的满足感。祥林嫂的满足正是一种自我肯定，她正在用自己的劳动维持自己的生活，实现自我对生活的追求，获得他人对自己的认可。改嫁寻死失败之后，她和丈夫经营着自己的小家，也让她实现了对自我的追求。然而好景不长，很快她就遭遇了丧夫丧子的惨痛经历。作为一个二次丧夫的无助妇女，面对一个嗷嗷待哺的稚儿，她没有选择走向死亡或者草草应付生活，反而打柴摘茶养蚕样样都做，努力给自己和儿子创造好的生活环境。可是很快，儿子也被狼叼走。试想一下，在经历了二次丧夫又惨失爱子的情况下，一个女人需要多大的坚持才能继续生活下去。在寡妇被认为是不吉利、不干净的时代里又需要多大的勇气才可以继续外出做工维持生活。祥林嫂展现出了一种难以想象的毅力与韧性，其根本原因是她内心从不妥协的自我追求。
无论遭遇怎样的经历，祥林嫂始终都坚持着不向命运妥协，始终愿意并努力用自己的劳动维持生活。她没有选择自杀，没有在一开始就选择乞讨，依旧老实本分地在四叔家做事，正是因为她有对生活和对自己的追求，希望可以实现自我肯定和自我满足。然而正是这种追求已然无法实现，她被剥夺了用劳作换取生活、获得尊重的权利。无法实现的追求使她面临更痛苦的绝望，她的追求再也无法实现，她的人生失去意义，使她最终放弃了生的意志。
二、追求他人的认可和谅解
渴望得到众人认可也是她自我追求的一部分。第一次做工的祥林嫂从不主动提起自己的寡妇身份。她在做工时，并不喜欢多说话，尽量减少和他人的交流，只有当别人主动问她问题的时候，她才做出回答，但回答的语言也都非常简短。她渴望别人只是将她看作一个普通的女工，她的辛勤劳作正是为了自己的生存和他人的认可。她一个人干了四叔家全部的活计，不觉辛苦反而满足，也因为她感受到了主家对她的需要与认可。
而再次回来时，她对于外人认可的追求也彻底无法实现了。她向别人讲述她的遭遇，其中夹着她的辩解：“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。” b她谴责自己，却又仍旧留有一丝希望，希望获得众人对她的安慰和谅解，而不是认为她是一个不贞洁的妻子、一个不称职的母亲。这段话她重复的次数之多、见人便说都证明了祥林嫂渴望得到更多人的宽恕和认可，然而她的希望都是徒劳的，是不可实现的。
“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手”c。雇主不再认为她是从前那个勤快踏实的女工，而是一个不吉利、不干净的人，不愿意祥林嫂插手准备祝福。“你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”d。 在祥林嫂心灰意冷之时，柳妈给她指出了一条路——捐门槛以赎罪。柳妈的态度其实代表着鲁镇人对她的看法，她是一个不贞不洁的有罪之人。鲁镇的人虽然还是以祥林嫂称呼她，但他们的态度却全然改变了。和祥林嫂说话时，音调改变了，神情也改变了，他们以嘲讽的态度对待祥林嫂，面对她时只有冷冷的笑容。镇上的人也戏谑地嘲弄她的经历，一个丧夫二次的寡妇，就是镇上的人此时对祥林嫂的定位，她是不贞洁的，她也是悲惨的。这种悲惨不但没有触动他人，然而成为别人的笑料和谈资。柳妈捐门槛的建议让她重燃希望，她可以赎罪。她可以重新成为一个众人眼中无罪的人从而重获认可，这让祥林嫂重新焕发了对生的向往。然而捐门槛之后，一切依然没有改变，四婶还是会冲着她大喊：你放着罢。此时祥林嫂意识到她彻底丧失了得到他人认可的机会，永远都会是戴罪之身，她的希望就此彻底破灭，她不再追求他人的认可，同时也不再希望延续自己的生命。
三、追求自我内心的宽恕
祥林嫂对自我的追求还体现在她的自我谴责和赎罪意识。她多次重复的那段话，是对自我的无情谴责。她期望通过这种自我谴责来实现对自己的宽恕，她期望得到众人宽恕的同时更希望能够宽恕自我。自己的疏忽导致阿毛命丧狼口，她是最痛恨自己的人。她没有将儿子的死归咎于环境的恶劣和野狼的残忍，而是不停地责备自己“我真傻”，是她的大意才招致厄運的降临。她没有在此推脱责任，而是进行无休止的自我谴责，更是证明了她渴望得到宽恕，始终坚持着对自我的追求。在厄运面前，她没有怨天尤人，而是反省自己的过错。
在四婶不让她插手祝福礼的任何事情时，她立马意识到自己是一个有罪之人，而她的第一反应就是我要赎罪。她深知自己不是一个“好人”，虽然这种认知是基于时代社会背景的错误认知，但祥林嫂始终对自己有清醒的认识，并且不断努力希望完成赎罪。所以当柳妈提出捐门槛时，她毫不犹豫就开始为捐门槛做准备。祥林嫂认为自己有罪，并且渴望赎罪来宽恕自己。捐完门槛后，“不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”e。 她立即高兴起来，正是因为她认为世人终将原谅她，自己也终于可以原谅自己了。于是她干起活来，也更加卖力了。她的快乐来源于自己终于可以是一个无罪之人的认知，她此前恨自己的不贞，而此时她借由捐门槛实现了自我宽恕，她才快活起来。包括祥林嫂询问是知识分子的“我”“人是否有魂灵，是否要下地狱”f 也是她自我谴责和寻求宽恕的体现。祥林嫂为了实现对自己的宽恕而不懈努力，虽然她选择了错误的方式来实现自己的内心诉求，她所做的一切都是无意义的，但这也依然可以证明祥林嫂的悲剧是因为她有意识的觉醒和坚持的追求。
她的痛苦有一部分源于对自我的追求，她的死亡也相应因为追求的落空。倘若祥林嫂没有对自我的追求，丧夫后就不会前往鲁镇做工，她听从婆婆的命令依旧可以在山上维持生活，可她选择了反抗婆婆，用自己的劳动换取自己的生活。她不必在改嫁时垂死挣扎，让这件事后来成为众人的谈资来嘲弄她；丧夫丧子之后回到鲁镇，在四婶不让她插手准备祝福礼的时候，她也大可不必为此忧心，反而乐得清闲，麻木地过着浑浑噩噩的生活便是了；她不必把自己辛勤劳动赚取的钱全部拿去捐门槛，也不必在捐门槛之后因没有得到宽恕而陡然失去生的意志。她拼尽全力向命运抗争，毫无保留地实现诉求。悲剧一环扣一环地推进，都是由祥林嫂对自我的追求所联系。她一次次的追求，让她一步步走向悲剧的结局，最终才让外人的眼光和自我的失落吞噬了她的生命。
探究祥林嫂的死因，她對自我追求的落空同样是使她放弃生的意志的重要原因。封建宗法的制度使她遭遇了种种不测，封建迷信和礼教扼杀了她的精神。愚昧的封建迷信，落后的封建制度，冷酷无情的看客无疑是杀死祥林嫂的直接原因，然而背后，正是因为祥林嫂对自我的追求让祥林嫂悲惨地被封建礼教所吞噬。她愚昧，但她并非没有追求，正是因为她有追求，有希望，有期待，而这些她渴求的事物全部落空，才让她的生命之火彻底熄灭了。
abcdef鲁迅著：《故乡》，吉林美术出版社2014年版，第116页，第122页，第125页，第124—125页，第126页，第113页。
参考文献：
[1] 李伟.追求与挣扎的一生——论鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂形象[J].电影评介，2009 （20）.
[2] 魏巍.谁害死了祥林嫂？——《祝福》再解读[J].兰州大学学报（社会科学版），2017，45 （3）.
作 者： 张书一，北京师范大学文学院本科生，研究方向：汉语言文学。
编 辑：赵红玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com
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