晚清同治年间，在成都的浣花溪畔，著名才女左锡嘉带领着家中多才多艺的几个女儿成立了女性诗社“浣花诗社”。她们与杜为邻，歌咏草堂，诗酒唱和，追模杜诗，不仅在成都女性诗坛掀起一阵诗歌创作的浪潮，而且对于杜甫在晚清，尤其是在女性读者群体中的接受情况，也提供了一个典型而生动的考察视角。其中，尤以“清代四川闺秀中第一”的曾懿的诗歌创作最具有代表性。
曾懿（1852—1927）字伯渊，号朗秋，华阳县（今属成都双流区）人。江西吉安府知府曾咏、著名女诗人左锡嘉长女，湖南提法使袁学昌（字幼安）妻。曾懿天资聪敏，淑婉纯和，幼承家训，受过良好的家庭教育。凡家中藏书，无所不窥，记忆特好，过目成诵。十岁时，其父曾咏卒于江西任所，曾懿随母回乡，后卜居于浣花草堂。年将及笄，伺母之余，教诸妹以针黹，授幼弟以诗书，无不曲体亲心。其母素雅多才，工诗画，时以书画自娱，曾懿随侍笔砚，遂通绘事，并以丹青运于女红，所绣山水、花卉、翎毛，无不酷肖，精细入微，故名满蜀都。后适江南名士袁学昌，二人琴瑟和谐，风雅唱和。自光绪七年（1881），曾懿从夫宦游闽、浙、皖、赣诸省，历览山水，备受陶冶。后身居官廨，操持内政，不矜不矫，诸事繁纷，然不废学问，特别在文学和医学方面，造诣颇深，卓有所成。有《古欢室诗词集》《曾女士医学全书八种》《女学篇》等著作传世。
一、与杜为邻，歌咏草堂
唐肃宗乾元二年（759），经过长途跋涉，杜甫终于在岁末抵达成都。在剑南节度使、成都尹裴冕等人的帮助下，杜甫在浣花溪上游选择了一处环境幽静、风光秀美的地方建造草堂。他在草堂居住共计三年零九个月，作诗240余首，当时成都的风貌、唐朝的形势、民众的哀苦、诗人忧国忧民的怀抱，无不跃然纸上。唐代宗永泰元年（765）五月，杜甫离开成都东下之后，其所建草堂大部分被大历年间任西川节度使的崔宁之妾任氏据为私宅。后来任氏舍宅为寺，名曰梵安寺，又称草堂寺。唐昭宗天复元年（901），诗人韦庄以左补阙宣慰两川，后应西川节度使王建之聘为西蜀奏记。第二年（902），韦庄沿浣花溪畔寻得杜甫草堂旧址，在其地重建了一间茅屋，还将自己的诗集命名为《浣花集》，以纪念杜甫。到了宋代，宋祁、赵抃等人都在浣花溪畔杜甫草堂遗址上见到了茅屋，其后不存。吕大防于北宋神宗元丰年间（1078-1085）出镇成都，不仅重建了杜甫草堂，还在壁上绘杜甫画像，供人瞻拜。南宋高宗绍兴九年（1139），吏部尚书张焘知成都府兼任安抚使，对草堂进行了一番修葺，还遍刻杜诗1400余首于碑，置于堂之四周，并新建了亭台、新植了竹柏。自此，草堂面貌焕然一新，始具纪念性祠宇的规模。后经元、明、清三代的不断完善，遂成为一处著名的人文景观和文学圣地，受到越来越多文人的朝拜。
同治元年（1862），曾咏在与太平军的战斗中阵殁，此时曾懿年仅十岁。两年后，即同治三年（1864），曾懿兄弟姐妹九人随着守寡的母亲扶着父亲的灵柩回到四川华阳，几年后随母移居浣花溪畔草堂之侧，与杜为邻。像唐末诗人韦庄一样，曾懿将其在成都的诗集命名为《浣花集》，可见她是踵武韦庄，表达对杜甫的崇敬，而且她在诗文集中多次提及杜甫草堂。如《浣花集·浣花草堂新营住宅，山绕溪回，杂花翠竹，好鸟嘤鸣，石濑淙淙，重闺静逸，偶拟三十韵，以写四时佳景，同叔俊四妹、季硕五妹作，寄仲仪三妹》其一云：
板舆移向锦城东，杜老《江村》图画中。万古诗魂何处觅？一潭春水碧瀜瀜。
由诗歌首句可知，此诗当作于曾懿随母亲移居浣花溪之后。“杜老《江村》”，即杜甫的《江村》一诗：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。多病所须唯药物，微躯此外更何求？”经过四年的颠沛流离，杜甫终于在成都西郊的浣花溪畔建了一座草堂，有了一处暂时安居的栖身之所。这里竹篱茅舍，清江环绕，清静幽美。大自然以其恬静幽雅之美，抚慰着诗人饱经丧乱的心。杜诗以江村幽事，叙写了定居草堂后的闲适心境，勾画出一幅素淡恬静的江村闲居图。明代孙钅广认为此诗“有自然之趣”。曾诗前二句写女诗人像曾经的杜甫一样到处漂泊，如今终于在浣花溪畔营造了新的住宅，这里“山绕溪回，杂花翠竹，好鸟嘤鸣，石濑淙淙，重闺静逸”，就像杜甫在《江村》诗中描写的那样美丽清幽，犹如在图画之中。女诗人现在成了杜甫的邻居，在一个晴好的春日，她沿着溪畔“溯游从之”“溯洄从之”，追寻诗圣的“万古诗魂”。浣花溪畔，只见一潭清水充盈弥漫，水波荡漾，言有尽而意无穷。
又如，其十八云：
一抹残阳下树梢，草堂清磬出林凹。隔溪浣女归来后，修竹无风影自敲。
其二十二云：
杜老江村秋更凉，残碑断碣卧斜阳。千秋事业归诗卷，剩有吟魂伴草堂。
其十八写诗人傍晚在草堂的所见所闻。夕阳西下，斜挂树梢，从草堂竹林的深处传来阵阵清磬，浣衣少女已经回家，浣衣之声似乎还在敲打着竹林，竹影婆娑，回响阵阵。其二十二写的是残阳之下的草堂秋景，与前诗不同的是，这首诗用特写镜头展现残阳下的残碑断碣。“千秋”句，化用杜甫《梦李白二首》其二中“千秋万岁名，寂寞身后事”句。杜甫认为李白的诗名将流传千秋万岁，但死后之名并无补于生前。曾懿对杜甫的评价犹如当年杜甫对李白的评价一样，认为杜甫的诗歌流传千古，而今草堂还有诗人的梦魂伴随。
再如，其二十八云：
结伴探梅傍寺南，雪晴花放少陵龛。痴心每向花前祝，许我来身愿作男。
此诗写冬日草堂，诗人在雪后到草堂探梅寻花。“许我来身愿作男”，表达了女诗人愿为男儿的思想。曾懿撰有《女学篇》，强调女子平权主义的思想，强调女性的重要性，指出如要男女平等，女子应接受教育：“故欲破男尊女卑之说，必以兴女学为第一义”，女子学习之后，“则男女之间能力相等，自无强弱之分矣”（《夫妇·平权》），甚至认为女子可能在学习上超过男子：“况女子之心，其专静纯一，且胜于男子，果能教之得法，宜可大胜于男子者。……故男子可学者，女子亦无不可学。”（《女学总论》）这首诗表达的情感和《女学篇》的思想较为一致，可见诗人的独特见解。
自光绪七年（1881）曾懿从丈夫袁幼安宦游闽、浙、皖、赣诸省，凡二十余年。当女诗人离开家乡，离开那个诗酒唱和的住所，她不禁日思夜想，填了16首《忆江南》词，追忆成都的名胜古迹、人文景观、民俗风情，表达她“有梦也难寻”（《忆江南》“家乡好，春满锦官城”）的离思之苦。其中有两首是对杜甫草堂的回忆：
其一云：
家乡好，家住浣花溪。锦树琪花春妩媚，月台风榭水涟漪，诗梦草堂西。
其四云：
家乡好，云拥草堂深。一带寺墙红映水，蔽天高竹昼阴阴，秋月冷诗心。
两首词通俗易懂，清新雅丽。可见女诗人心中魂牵梦绕的依然是浣花溪的旧居，那里的锦树、琪花、月台、风榭、白云、高竹，无不经常入梦，宽慰诗人的思乡之情。
建宅浣花溪，与草堂为邻，故而诗人在诗中多次歌咏草堂，甚至见诸梦境。不仅如此，她还和家庭中的其他成员在母亲的带领下成立诗社，诗酒唱和，学习杜诗，其家庭成员同样表现出浓厚的杜甫情结。
二、浣花诗社，诗酒唱和
文人结社是古代伴随着文学活动发展起来的一种重要文学样态，其中闺秀文学结社、家庭结社的集中出现是清代特殊的文化现象。晚清同治年间，在成都浣花溪畔，左锡嘉带领着均擅诗工词的五个女儿——长女曾懿、二女曾玉、三女曾叔俊、四女曾彦、五女曾鸾芷——成立了一个家族闺秀“浣花诗社”，不时进行诗词唱和，“从而形成晚清成都女性诗坛一个著名的闺秀文学社团，在晚清成都女性诗坛掀起一阵诗歌创作的波澜”。诗社之所以取名“浣花诗社”，是因为此时左锡嘉及家人已移居浣花溪畔，与草堂为邻。光绪二十九年（1903），曾光煦在为其妹曾懿《古欢室诗词集》作序时，曾回忆当年家中女性“浣花诗社”诗歌唱和的情形：“回忆浣花溪畔，水木清华，楼榭参差，阑干曲折，豪情壮采，觞咏流连，结社分题，追欢如昨。”关于“浣花诗社”诗歌联吟的过程，左锡嘉在《浣花诗社歌》一诗中有比较具体的描述，诗云：
锦官城外西复西，江桥濯锦通花溪。细柳菖蒲青袅袅，桤林碍日幽禽啼。江上小堂白沙岸，少陵旧宅今壮观。我来结社托比邻，笑辑英灵主诗案。新荷叠翠生微波，水縠红泛芙蕖窠。芳华照人香沁骨，清篇脱手思如何。静女淑姬抱神悟，花底招凉入新句。钿笔飞英环佩低，柳絮因风谁独步？垂髫女郎兴更豪，新声三复重推敲。余音缭绕碧云外，响答松末生虚涛。玉尊写露留清赏，美人苕苕为神往。书盈十幅浣花笺，珠箔晶帘月初上。
“我来结社托比邻，笑辑英灵主诗案”，可见“浣花诗社”是在她们寓居浣花溪之后才开始建立，而母亲左锡嘉是诗社的组织者与领路人，五个女儿是诗社的成员，她们在母亲的引领与倡导下，诗酒唱和，联吟竞赛，掀起成都曾氏家族闺秀诗歌创作的高潮。
曾懿也有一首同题之作，诗云：
浣花溪水何洋洋，绕溪珍木郁苍苍。楼阁瞰流各低昂，湘帘十二卷夕阳。中有诗人清且扬，芝兰竞秀雁成行。明月为裾云为裳，高谈妙语翰墨香。依依梦锁春草堂，笔花灿烂生辉光。丽句争传碧琳琅，浣溪风月富锦囊。松篁敲韵入潇湘，波光云影皆文章。染墨绮靡不可忘，诗情遥共海天长。诗万卷，酒千觞，吟咏之乐乐未央，但愿人生欢聚永无荒，千秋万岁合与骚人共草堂。
和母亲左锡嘉相比，曾懿这首诗稍显稚嫩，然亦有特色。全诗重点描写成都曾氏闺秀结社联吟的豪情雅兴与诗歌唱和时的热闹场景，结尾五句参差不齐，具有错落之美。
诗社具体的联吟活动，我们已不可知，但其居家浣花溪畔毗邻的杜甫草堂，曾寓居其中的诗圣杜甫，必然成为她们母女学习和模拟的对象，“杜老为邻敢论诗”（《遣闷》其二）。曾懿《草堂寺赏梅同诸弟妹作》或为当时联吟之作：
梅花如龙粉墙隘，千枝万枝出墙外。香风十里浮紫烟，梅根穿入少陵界。瘦影掩映青苔痕，冰霜炼出逋仙魂。春入梅花花不觉，亭亭玉立悄无言。千层细瓣作一花，千花一树争横斜。万花团成一千树，树树迸作千层霞。霞光照耀绮筵开，冷香如海倾深杯。酒酣摇笔发高歌，杜老诗魂唤起来。
杜甫寓居成都时，好友裴迪曾于上元元年（760）岁暮写了一首《登蜀州东亭送客逢早梅相忆》寄给他，第二年初春，杜甫作《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》以相答。杜甫的咏梅诗历来被推为咏梅诗的上品，明代王世贞认为是“古今咏梅第一”，清代张溍称为“千古咏梅绝调”。梅花也成了草堂中最具代表性的花木。
曾懿同弟妹们在草堂赏梅，联吟赋诗。诗中的“逋仙”即是具有“梅妻鹤子”之称的宋代诗人林逋。“杜老诗魂唤起来”，不仅照应题目“草堂寺”，亦暗指杜甫的咏梅诗。全诗铺排梅花的形态，精丽典雅，在历代咏梅诗中别具一格。
通观诗社成员的诗歌创作，尤其是成就较高的左锡嘉、曾懿、曾彦三人，她们均从杜诗获得了许多养料，故而见诸诗中，或化用，或引用，或拟作，或赓和，或追模，或继承，均有创获。
左锡嘉的诗句中多次提及杜甫，如“地接黄师塔，居惭杜老邻”（《寒夜感咏》其二）、“古来贫困皆一辙，比邻杜老同行藏”（《返北乡遇雨》）、“杜老结邻秋风里……一饭不忘足千古”（《题吴春海御史望云就日图》）。按，“一饭不忘君”，是苏轼对杜甫的评价，语出蔡梦弼《杜工部草堂诗话》卷一：“东坡《苏子瞻诗话》曰：‘古今诗人众矣，而子美独为首者，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤？’”《移居百花潭答赵悟莲》中“背郭堂成傍水隈”，即化用杜甫《堂成》“背郭堂成荫白茅”句。“安得春风被原野，还期膏雨满重城”（《述怀呈缪仲英舅氏》其四），则有杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》）的味道。《淫雨叹》中“朱门日夕厌歌舞，宾客满座催醍醐，谁闻农家号且呼？昨登新榖芽龋龋”，与杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》中“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的强烈对比有异曲同工之妙。
曾懿对杜诗的追模详见下文，这里就曾彦《拟杜子美咏物诗同子馥作》试作分析，以见其对杜甫咏物诗的接受。曾彦（1857-1890）字季硕，左锡嘉第四女，曾懿妹，汉州（今四川广汉市）进士、山西乡试同考官、陕西怀远县知县张祥龄妻。同乃姐曾懿一样，曾彦不仅善诗词，又工书法篆刻，多才多艺。曾学诗于著名诗人王闿运，“尤工五律诗，意味隽永，雅似唐人”，有《桐凤集》《虔共室遗集》等诗集传世。
在曾彦的两种诗集中，咏物诗几乎占去半壁江山，可见其对咏物诗的喜爱，其中有13篇五言律诗模拟杜甫的咏物诗，即《天河》《初月》《捣衣》《归燕》《促织》《萤火》《蒹葭》《苦竹》《除架》《废畦》《夕烽》《秋笛》《空囊》。另外，据《孺人拟少陵诸作数拟此题未成属予代作因循未果今忽奄逝乃以集中此诗补之（祥龄注）》可知，曾彦曾打算拟写杜甫的其他咏物诗，但“数拟此题未成”，于是嘱托夫君张祥龄代作，即《病马》《蕃剑》《铜瓶》。三首诗虽然不是曾彦所作，但其对杜甫咏物诗的喜爱与追模于此可见一斑。
综上可见，左锡嘉一家人移居浣花溪后，成立了“浣花诗社”，诗酒唱和，因其宅邸靠近杜甫草堂，故而她们的诗歌创作也积极主动学习、模拟杜诗，这其中，以曾懿对杜甫的接受最为成功。
三、偏爱杜甫，追模杜诗
缪荃孙给曾懿的《古欢室诗词集》作序时云：“唐音宋派，卓然名家。盖以冷云为之母，红蕉为之姑，蜀章、季硕为之弟、妹，家学渊源，流传有绪，根柢厚而阅历深，自不同于嘤鸣以为声，擘绩以为富者。”认为曾懿诗歌渊源有自，其母（冷云）、其姑（红蕉）、其弟（蜀章）、其妹（季硕）对她均有影响，“唐音宋派，卓然名家”。其实，检阅曾懿的诗集，我们不难发现：她不仅诗学唐宋，更是转益多师。我们将其诗集中模拟或唱和前人的诗题一一摘录如下：《拟鲍明远数诗贻蜀章三弟、季章四弟》（《浣花集》）、《拟刘文学感遇》《拟魏文帝游宴》《消夏拟子夜歌》《拟古诗六首·拟行行重行行》《拟今日良宴会》《拟涉江采芙蓉》《拟迢迢牵牛星》《拟兰若生朝阳》《拟庭中有奇树》（《鸣鸾集》）、《咏雪用东坡尖义韵》《春雨病起感怀再叠尖义韵》《风风雨雨已过花朝万物虽含春意尚无艳阳景象北地春寒花开较迟之故寒窗与幼安小酌偶拟元微之生春诗十首》《仲冬既望积雨阁云朔风酿雪寒窗寂坐偶用东坡尖义韵以寄俪文表妹钅监堂表弟》《拟高青丘梅花并用其韵寄外子细阳》《秋柳和渔洋原韵寄旭初二哥定远叔俊四妹寿州》（《飞鸿集》）。这里涉及到的诗人有鲍照、刘桢、曹丕、元稹、苏轼、高启、王士禛等，诗作有《子夜歌》《古诗十九首》等，可见她对前人诗歌作品的谙熟和学习。
历代众多的诗人，曾懿最欣赏的当是屈原和杜甫，她说：“却病怕爱屈子赋，多愁偏爱杜陵诗。”（《寒夜病中怀季硕五妹并寄旭初二兄京都》其四）曾光煦亦曾说：“（曾懿）各体兼备，全从性灵中流出。古风则宗谢、鲍，近体颇类李、杜。”可见杜甫对其诗歌创作的影响。曾懿的组诗《辛卯秋，赴太和，阻雨六安，正白云在天，苍波无极。回忆故乡，骨肉大半天涯，死别生离，不胜悲感，因和杜陵〈秋兴八首〉以寄兄弟姊妹》，便是追和杜甫《秋兴八首》。诗云：
其一
萧瑟寒飚撼古林，山川秋气郁森森。苍烟带雨迷衰草，白露横江敛夕阴。关月冷悬游子梦，蜀鹃啼碎故乡心。霜侵篷背征衣薄，怕听潮声咽暮碪。
其二
极目长空雁字斜，天涯有弟倚京华。九阶露渥凌云翼，万里心萦碧海槎。日暮霜寒愁作客，山高城小怯闻笳。何时共饮茱萸酒？笑傲东篱醉菊花。（此忆三、四弟于京华。）
其三
出岫晴云媚曙晖，鸣泉百尺橹声微。舟回山翠侵衣湿，人倚清空羡鸟飞。歧路悲丝嗟远别，青春聚首愿无违。消愁惟有诗千卷，红叶霜浓秋正肥。（丁丑，余归闽中，叔俊四妹归铜梁，同时分手，幸将来皖，心窃慰之。）
其四
斗酒新诗玉局棋，鹡鸰飞散忽成悲。魂招闽海春三月，肠断吴山秋尽时。毕竟有才天意妒，忍教永别痛心驰。鸣琅佩玉他年赠，遗我怀中千载思。（庚辰春得仲仪三妹耗于闽，去秋季硕五妹又卒于吴。忆囊时花萼连芳，欢乐无极，不意丁年一别，竟成永诀。痛哉！）
其五
百花潭水对峨山，叆叇慈云入望间。楼榭遥连杜老宅，松筠翠锁故乡关。兰闺多病怜游子，莱彩何年慰母颜？脉脉寸心犹绕膝，承欢频有梦随班。（此忆故乡风景，尤觉魂依慈母。）
其六
扁舟夜宿碧山头，枫叶斜阳艳暮秋。月隐闽峤鱼信杳，云封剑阁雁书愁。一官淡泊清如鹤，同病相怜瘦似鸥。记得昔年离别苦，不堪风雪过忠州。（大哥官闽，二哥官晋，均极清廉。二嫂多病，昔日相待最厚，至今犹恋恋不忘。）
其七
文成织锦夺天工，贻我诗囊襟带中。寡鹄悲鸣咏素月，茅庐课读伴秋风。桂湖终古埋愁绿，纨扇题诗渍泪红。宦海飘蓬无定所，何如渔父与村翁!（孟昭大姊、静专从妹，精于绣工，均操柏志。茞香六妹，卒于新都。昔日持扇索诗，至今留于匣中。）
其八
平畴雨润绿逶迤，疏柳含秋映泽陂。衙古松蟠苍翠盖，庭闲菊剩傲霜枝。年年愁病风尘苦，夜夜乡心四海移。珍重天涯诸弟妹，莫教两鬓雪丝垂。（此到太和署景，总结前七章。）
杜甫的《秋兴八首》作于大历元年（766）秋，代表了他在近体诗创作上的最高成就。全诗八首蝉联，前呼后点，脉络贯通，结构严谨，是一个有机的整体。《杜诗言志》评价说：“盖唐人七律，以老杜为最。而老杜七律，又以此八首为最者，以其生平之所郁结，与其遭际，暨其伤感，一时荟萃，形为慷慨悲歌，遂为千古之绝调。”
据诗题，曾懿的和诗作于“辛卯秋”，即光绪十七年（1891），这一年，曾懿从丈夫袁幼安宦游在皖。诗人赶赴太和的途中遭遇大雨，而六安晴天，苍波无极，不禁回忆故乡，思念亲人，想到大半天涯，死别生离，不胜悲感，于是和杜甫《秋兴八首》，表达对兄弟姊妹的眷念之情。
其一主要写景，诗人通过众多密集的意象营造了一种悲凉凄惨的意境，而“关月冷悬游子梦，蜀鹃啼碎故乡心”乃是全诗关键所在，“故乡心”则为全诗诗眼。据诗中小注，其二回忆远在京华的三弟、四弟；其三追忆与叔俊四妹的分别，期待来日的相遇；其四写先后得到仲仪三妹、季硕五妹去世的噩耗，诗人回忆起花萼连芳的青葱岁月，不禁悲从中来；其五回想故乡风景，想到慈母的教诲；其六记念远在他乡做官的两个哥哥，尤恋恋不忘二嫂曾经对自己的厚待；其七想念姊妹，追思逝去的茞香六妹；其八主要写太和署景，照应第一首，总结前七首，“夜夜乡心”与首篇“故乡心”遥相呼应。
与杜甫《秋兴八首》一样，此组诗前呼后点，脉络贯通，亦组成一个有机的整体，而贯穿其中的主线则是对母亲、兄弟姐妹的拳拳思念，即“故乡心”。八首诗情景结合，寓情于景，是历代赓和《秋兴八首》中不可多得的成功之作。
另外，杜甫继承并发展了《诗经》以来的现实主义文学传统，开创了“即事名篇”的乐府新题的命题方法，为后来白居易等人倡导的新乐府运动奠定了基石。曾懿诗歌既有旧题乐府，如《消夏子夜歌》《巫山高》，也有新题乐府，其中《彭烈妇行》就是一篇即事名篇的新题乐府，是为当时殉节的全椒薛茂才妻子彭氏所写的一首赞歌。又如《惜昔篇八十韵》，五排八十韵，洋洋洒洒八百字，“感怀身世，叙述家庭，婉转绸缪，性真毕露，均非寻常闺秀之作可比拟”，从中可以看出杜甫长诗《自京赴奉先县咏怀五百字》和《北征》的影子。
四、结语
近代著名女诗人屈蕙纕在为曾懿的诗集作序时说：“诗家至杜工部而称圣，然其诗以入蜀后乃益工。蜀中山水之灵，蓬郁以助其气也。工部生逢乱世，间关奔走，崎岖戎幕，系怀君国，慨念时艰，故即景物流连而悲壮苍凉，寄其忠爱之志，至于亲朋骨肉，患难分离，故国乡关，伤心触目，每一下笔，则缠绵悱恻，读者为之神往，此其过人之性自然流露，固有不求工而工者，所以推为千古绝唱也。伯渊夫人，蜀之名媛，家在草堂之旁，世笃忠贞，门有通德，姊妹昆季，皆以诗鸣于时，盖生于工部寄迹之乡，而又得山水之秀，灵气萃于一门，故其为诗，能洒落凡近，情深语挚，真浣花之嗣音乎！当其家园团聚，群季联吟，赋物写怀，则清微澹远。既而于归袁幼安大令，筮仕皖江，而诸妹分裾，各随宦辙。伯仲亦京华谒选，雁行远道，振翮分飞，离合不常，欢忧异候，则凡唱随之作，离索之思，音书之间，靡不本其肫挚，发于歌辞，婉转绸缪，性真毕露，杜家之衣钵，独得真传，境遇虽殊，何神气之绝似耶？”不仅指出了杜甫入蜀之后诗歌“得江山之助”，诗风变化，更着重指出了二人相似的经历和杜甫对曾懿诗歌创作上的影响。她认为曾懿的诗“洒落凡近，情深语挚”，境遇虽殊，神气绝似，乃少陵之嗣音，得杜家之衣钵！此评甚是。注释：
①??李朝正、李义清：《巴蜀历代名媛著作考要》，巴蜀书社1997年版，第242页、249页、第242页。
②据《文选·北山移文》李善注引梁简文帝《草堂传》、唐代高僧道宣《续高僧传·德山传》后所附《益州草堂寺旭上传》等典籍所载，在南北朝时期成都西郊就有一座草堂寺，因此有学者认为杜甫乾元二年（759）岁末初至成都所寄居于西郊的古寺就是草堂寺。杜甫邻近古草堂寺建草堂而居，任氏舍宅为寺即是将一部分草堂舍给了相邻的古草堂寺，而非另建新寺梵安寺。
③韦蔼《浣花集·序》：“辛酉（901）春，（韦庄）应聘为西蜀奏记，明年浣花溪寻得杜工部旧址，虽芜没已久，而柱砥犹存。因命芟夷结茅为一室，盖欲思其人而成其处，非敢广其基构耳。……目之曰《浣花集》，亦杜陵所居之义也。”
④周维扬、丁浩：《杜甫草堂史话》，四川文艺出版社1997年版，第6-12页。
⑤左锡嘉《扶柩至家》题下小注云：“甲子正月十日。”甲子为同治三年（1864），可见左氏携带子女于是年回到成都。
⑥曾懿：《古欢室诗词集》，清光绪三十三年（1907）刻本。下文所引曾懿诗句皆出自此书，不再另行出注。
⑦⑧萧涤非主编：《杜甫全集校注》卷七，人民文学出版社2014年版，第1965-1966页、第1967页。
⑨⑩（清）曾懿：《女学篇》，清光绪三十三年（1907）刻本。
?莫立民：《浣花诗社》，《光明日报》2019年2月18日，第13版。
??（清）曾光煦：《古欢室诗词集序》，《古欢室诗词集》卷首，清光绪三十三年（1907）刻本。
??（清）左锡嘉：《冷吟仙馆诗稿》卷六《冷吟集二》，清光绪十七年（1891）刻本。
?（唐）杜甫著，（清）仇兆鳌注：《杜诗详注》卷九引，中华书局1999年重印版，第782页。
?（清）张溍：《读书堂杜工部诗集注解》卷七，清康熙三十七年（1698）读书堂刻本。
?张忠纲编注：《杜甫诗话六种校注》，齐鲁书社2002年版，第101页。
?（清）缪荃孙：《古欢室诗词集序》，《古欢室诗词集》卷首，清光绪三十三年（1907）刻本。
?（清）佚名：《杜诗言志》卷一一，江苏人民出版社1983年版，第225页。
?（清）屈蕙纕：《古欢室诗词集序》，《古欢室诗词集》卷首，清光绪三十三年（1907）刻本。
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