隆 冰

　　中国传媒大学

　　沈从文在1930 年代的乡土抒情小说的创作中，情欲的表达主要通过对湘西世界的叙述和描写，湘西世界中所包含的一切既有具体性也有实在性，这与作者在创作之初树立的“建立希腊小庙”的至高文学理想追求有着紧密联系，这样的“湘西世界”也成为了作者建立希腊小庙的牢固坚实的地基。在《爱欲》中的三个故事从对人性、自然与爱的追求具体行为来达到对于人最本质自然的的状态——“神性”。他在许多作品中都对“神性”有着深深的执念，这里的“神性”不是我们现代性话语权下无所不能能够操控世间一切的权力赋能，而是对于“爱与美”的追求，抛弃了封建社会统治者儒家思想中的伦理的道德，关乎生命最本质纯粹的生命形态。《爱欲》中的三个女性从自身面对“爱与欲”人的自然真实取舍，很好的体现了作者的这一远大理想。

一、《爱欲》中女性的情欲形态特征

在故事的开头，沈从文用了一种近似薄伽丘的《十日谈》的寓言叙述方式展开了故事线，但是与之相比较又有许多的不同。薄伽丘在《十日谈》里故事人物是被围困在那样的封闭的空间环境，为了彼此生存下去和打发空虚时光去展开了故事的讲述，有的借他人之口讲述自己的故事，也有的借用他人的名义来分享自我的人生经验，以此有了梦非梦却似梦般的梦幻生活经历。在《爱欲》当中，沈从文用“皮影戏”的手法来讲故事，通过一个微弱的光源将讲故事的人隐去，以离奇不符合常规的爱情故事来吸引读者，三个故事体现了沈从文对于女性情欲书写的三个特征：

　　其一，为爱全力以赴，永不后悔。在第一个故事“被刖刑者的爱”当中，主要讲述了两兄弟及他们媳妇四个人的故事，原本两个少年打算像西出走游学去寻找全新的世界，各自的媳妇因不舍心中所爱之人远离自己便决心一同前往，在途径大沙漠的时候在缺水缺粮的情况下，两兄弟都都答案为了保全自己的兄弟和爱人打算自杀，最后弟媳放干的自己鲜血让兄弟两人和嫂子走出了沙漠，但弟弟后来身染恶疾离世。剩下了哥嫂两人，两人历经生死感情深厚，但因哥哥旅途劳累而未顾全自己妻子的爱欲，从而嫂子便爱上了在旅途所救的一个残疾人，为了名正言顺在一起还设计谋杀了哥哥。最后，再次重逢没有当下社会报复仇杀而是丈夫给了妻子再次选择，妻子选择了乞丐。故事中的妻子在爱情中没有成为男性的附着物，而是一个独立的个体，直面自己内心的渴望与需求，这也正是沈从文在他湘西题材的小说中一直主张宣扬的原始的生命力，没有儒家道德伦理的规训和约束，尊重生命个体中的茂盛生命力与为爱永不后悔的果决气质。

　　其二，为爱痴癫疯狂，女性的主动选择。在“弹筝者的爱”中，讲述了一个美貌的丧夫妇人勇敢追逐自己心中的爱。在丈夫死后，无数单身男性企图讨好她，希望能够与她再续姻缘，单身妇人一概看不入眼，所以时刻保持警惕远离这群觊觎她美貌与身体的男性，当所有人都觉得她的心随着她死去的丈夫埋进了黄土的时候，她奋不顾身的爱上了一个无钱无权身体还残疾的弹筝者，仅仅因为迷恋他的音乐便不顾一切的爱上了他，甚至在主动献身不成精神恍惚之下误杀了自己的儿子的时候她并没有清醒过来，而是将自己生命最后的光彩瞬间燃烧。这个故事很明确的表达了沈从文对于女性在爱情中的主动的选择的权利，即便是飞蛾扑火但一切又都顺理成章。

　　其三，世间混沌，唯爱永存。第三个故事“一匹母鹿所生的女孩”完全是以神奇魔幻化的故事设定讲故事。一个母鹿所生的美丽绝伦的女孩，在嫁给国王怀孕之后被其他国王的女人所陷害而离开皇宫成为平民，但是她所生的一百个儿子却成为了强大的力量攻打自己所在的国家，当女孩知道后以极其夸张的手段让一百个壮年男子臣服，并且重新得到了国王的爱，但是正在此时他由于常年做粗活美丽不再，为了保持自己在所爱之人的心里的美好印象便设计了一出戏得以自杀成全了自己。正式这种荒诞不经的故事情节，却又让人反复思考爱的意义，以及作者在创作过程中对于真善美的执着追求。

二、独特的情欲叙述方式

沈从文在《爱欲》及其书写情欲的小说作品中，加入了自己生命体验和对美好爱情的向往。从五四以来，自由平等的思想席卷中国大地，这种思潮影响了大批知识份子对于个人自我的追求。关于对待自身情欲的态度就备受关注。从郁达夫《沉沦》开始，知识分子开始大胆谈论两性情欲的问题。沈从文也开始了女性情欲的书写与表达。一方面他出生于风格迥异有着自己的民族文化的湘西少数民族聚集的地区，对情欲和女性个体的认知都有着与同时代其他作家不同的认识和感悟；另一方面与沈从文自身的人生经验也有着深刻的关联。他出生在大家族，原该知书达理的教育方式却在他的身上发生了转变，年少辍学，家里担心其未来的人生方向，便借用家庭内部亲戚关系将他松紧部队，军旅经历改变了他的人生，几经辗转流离最后回到了家乡，但在外漂泊的沈从文多多少少接受了五四思潮的启蒙，便决心走出湘西去大城市。

　　沈从文去了北京极力想挤进城市文化人的圈子。考取北大未果，但作为最早的北漂最后通过自己顽强的意志力在北京混出了名声，在文学圈小有名气。他的作品极力赞扬湘西原始社会生活场景和湘西原始社会生命力中野蛮真实性情。他奋不顾身从那里走出来却一直在回忆和纪念，正是那个时代大众的城乡对立的场景。在《爱欲》中沈从文延续了该主题，除了对湘西原舍社会生活状态的回忆之外，对于在自然中生长起来的女性也有着沈从文式的目光注视，对于整个社会都是有着极其先锋的人性意识。现代的文明意图在规训生在当今社会的人类，一切按照共同以来形成的公约来约束和规范群体性的人类生活，但是沈从文却主张遵循其人性本质里原始的真诚善良美好的特质，一切的生活里的准侧和方式都是依照人本身的需求来进行和发展。这也表达了沈从文一直对于自我身份认同中矛盾又交融的对于人性真善美的最终追求。

三、沈从文女性的情欲书写目的与价值意义

女性在中国正统历史当中是没有地位的，只是作为男权社会的附属物亦或作为他们完成人生大事的一个工具形式的存在，在漫长的历史变化发展和文化传统之中对女性个体本身的训练也使得女性群体潜移默化接受了这一价值观。沈从文在湘西题材系列的小说创作中，以全新的方式讲述了许多关于女性的自由选择和自然生长的存在方式。不管是对于现代文学还是当今社会史中女性地位价值的探讨都是一个不可忽略的环节。

　　首先，形成了沈从文独特的文学作品风格，丰富了文学史中的作品类型。在现代文学史上沈从文本就是独一无二的存在，在后来对于其继承和宣扬者都与其有着密切的关系，可以说他以此形成了自己的一个文类派别。其次，在五四新文化运动之后主张个性的张扬和自我表现，沈从文用这样的女性的情欲书写方式不管是对于整个人类的个体的天性的解放和理解认同，还是对于女性群体权利和性质特征的尊重，都极大了体现了人文工作者对于全人类的至善唯美的坚持不懈追求。最后，从作家的个体而言，我们可以通过作家自身的生命体验更仔细贴切的理解文学作品中的故事人物，从而实现人类文明生存的价值意义。总而言之，在《爱欲》中沈从文借三位性格和人生经验迥异女性的生命过程，探讨了生命中的爱欲与生死的交融结合，爱欲在人生中占据的支配地位，都是表达了沈从文对于人类生命的独特思考和人生中对于“唯美”之境的不懈追求。