人们喜欢把孔子见南子那段故事夸大，这是非常适合人性的。由于历史留下的文字不多，于是更可以臆造很多情节出来。其中喜欢孔子的，还是不喜欢孔子的，更或许为了政治或者教派斗争的需要，很多人心里暗暗希望孔子和南子发生了关系，成人之美也好，玷污圣人也罢，那都算是一种文化意淫，因为加入了这样的臆想，于是更能广而传播，司马迁或许也摆脱不了。
我看了历史上不多的几行字后，却有我独特的理解。我想就凭着几句话应该是分析出当时孔子对南子曾有期望，期望着做官，或者期望着有情，但不一定有欲，毕竟这个王室身份的美而淫之名声是笼罩着一种能量的，她可以让人意淫千年了，不要说当时能够一见了。历书上说“夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。只是期望过高之后，怕是南子冷落了孔子。于是在论语里留下了：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”的尴尬发誓之话。
其实那个时候孔子根本不算是什么，确实孔子就当时一生来说也不算什么，人们是非常之不理解的。孔子一心寻找着仕途，想让自己的学术得到实践，把国家治理好，君臣同乐，君民同乐，天下太平的美好愿望，只是这是一种极其理想的精神礼教，要想实现困难重重。孔子自被赶出鲁国之后，还得寄人篱笆之下，所以见南子这个所谓的淫荡女人也是无奈之举了，但子路也只是听信了如此的传言就表示不悦，一副读书人的清高样子，确实有点势利的过分。子路是最敢顶撞孔子的性情门生，英武，野性，他是不一定能够理解孔子之苦衷的。毕竟要做官首先还是要对王权低三下四，再说了南子难道真是像民间流传那样的放荡么？或许是她与卫灵公相差三十岁之缘故，还有她先前的那个相爱却不能够相守的恋人，于是成了在那个君王与贵族横行时期中百姓的一种反抗宣泄罢了，接着越传越神了，连孔子也牵涉了进去。其实历史何尝不是如此刻薄的对待女人呢？尤其是美丽的，富贵的女人，现在是，将来是，永远都是。
不管孔子如何面对了南子，他们一帮寻找仕途之人却没有在卫国得到重用，而子路还在卫国的内乱中丢下了性命。其实很多国家只是把孔子空架了起来，因为那套东西似乎不合适宜，太完美的东西就不可用了，拥有权力的人太清楚了，而孔子还幼稚的理想着。于是又有了“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹。”
当时的君王权力未必能够有孔子所想象的那么博大而威严，周朝不再，四分五裂，即使有君王感到他的礼教可以治理国家，但朝廷毕竟不是一个人说了算的，其实所谓朝廷自古就是贵族们和君王平衡权力的一种共存体制，而孔子的学术只要进入这个旋涡里，那么自然就会被歪曲的利用了。孔子在鲁国推行礼教的失败就是最好的体现，于是孔子成了君王与贵族们斗争中的替罪羊。
在周游列国的十四年中，孔子到处碰壁，尤其是贵族们怕他得到重用而剥夺了他们的利益，于是群而攻之，孔子犹如丧家之犬一般，最高也只是成为了君王的一个体面摆设，管看而不管用的理想主义者，确实不阴险，不冷酷，怎么能够成为官僚呢？孔子还是写书的比较好，纸上谈兵的比较好，比如老子就看透了本质，于是留下了洋洋洒洒的五千个大字就洒脱的人间蒸发了。
孔子因为见南子的故事成了千古奇谈，反对儒教之人看成是一个污点，大肆放大，其实也未必不是好事情，毕竟加上这个亮点实在是更好的宣传了儒教不是么？如果孔子是我老师，我却有成人之美，只要他们愿意该如何就如何好了？只是现在想来，如果都按照孔夫子那套规矩的话，确实他们是不能够发生关系的，其实他们就如我以上所说的几面之缘分罢了。
而南子却让我担忧了起来，由于我查阅不到她是如何死的，有点让我伤感。毕竟这个和孔子真实的见过面的女人，这个被历史声名狼藉的女人尤其让人怜悯。她没有像吕后那样的恶毒，她只是追求自己的幸福罢了。原本就是个宋国公主，却为了保全一个弱小的宋国，嫁了一场政治婚姻，后来真成了卫灵公的宠幸，没有想到历史给予了，“美而淫”，“喜弄权”。甚至有记载曰“卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。”的大公无私，于是接着丑化这场狼狈的婚姻。更有甚至曰：南子之子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾豭。”蒯瞆痛恨此事，派家臣戏阳速趁着朝见刺杀母亲南子，幸好南子觉察，于是卫灵公驱逐蒯瞆出境。
想来这样的事件发生在南子身上非常的残忍，做女人难，做富贵美丽，或许再有点权力，再有点淫欲的女人就更难了，这就是历史，那还不如和孔子有发生点关系为好，毕竟孔子就是圣人，千古一人的圣人，只怕是南子眼光不够好，如果历史还能够重演的话，不知道那阵叮叮当当的礼仪之后，还能够发生点什么呢？
我看了历史上不多的几行字后，却有我独特的理解。我想就凭着几句话应该是分析出当时孔子对南子曾有期望，期望着做官，或者期望着有情，但不一定有欲，毕竟这个王室身份的美而淫之名声是笼罩着一种能量的，她可以让人意淫千年了，不要说当时能够一见了。历书上说“夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。只是期望过高之后，怕是南子冷落了孔子。于是在论语里留下了：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”的尴尬发誓之话。
其实那个时候孔子根本不算是什么，确实孔子就当时一生来说也不算什么，人们是非常之不理解的。孔子一心寻找着仕途，想让自己的学术得到实践，把国家治理好，君臣同乐，君民同乐，天下太平的美好愿望，只是这是一种极其理想的精神礼教，要想实现困难重重。孔子自被赶出鲁国之后，还得寄人篱笆之下，所以见南子这个所谓的淫荡女人也是无奈之举了，但子路也只是听信了如此的传言就表示不悦，一副读书人的清高样子，确实有点势利的过分。子路是最敢顶撞孔子的性情门生，英武，野性，他是不一定能够理解孔子之苦衷的。毕竟要做官首先还是要对王权低三下四，再说了南子难道真是像民间流传那样的放荡么？或许是她与卫灵公相差三十岁之缘故，还有她先前的那个相爱却不能够相守的恋人，于是成了在那个君王与贵族横行时期中百姓的一种反抗宣泄罢了，接着越传越神了，连孔子也牵涉了进去。其实历史何尝不是如此刻薄的对待女人呢？尤其是美丽的，富贵的女人，现在是，将来是，永远都是。
不管孔子如何面对了南子，他们一帮寻找仕途之人却没有在卫国得到重用，而子路还在卫国的内乱中丢下了性命。其实很多国家只是把孔子空架了起来，因为那套东西似乎不合适宜，太完美的东西就不可用了，拥有权力的人太清楚了，而孔子还幼稚的理想着。于是又有了“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹。”
当时的君王权力未必能够有孔子所想象的那么博大而威严，周朝不再，四分五裂，即使有君王感到他的礼教可以治理国家，但朝廷毕竟不是一个人说了算的，其实所谓朝廷自古就是贵族们和君王平衡权力的一种共存体制，而孔子的学术只要进入这个旋涡里，那么自然就会被歪曲的利用了。孔子在鲁国推行礼教的失败就是最好的体现，于是孔子成了君王与贵族们斗争中的替罪羊。
在周游列国的十四年中，孔子到处碰壁，尤其是贵族们怕他得到重用而剥夺了他们的利益，于是群而攻之，孔子犹如丧家之犬一般，最高也只是成为了君王的一个体面摆设，管看而不管用的理想主义者，确实不阴险，不冷酷，怎么能够成为官僚呢？孔子还是写书的比较好，纸上谈兵的比较好，比如老子就看透了本质，于是留下了洋洋洒洒的五千个大字就洒脱的人间蒸发了。
孔子因为见南子的故事成了千古奇谈，反对儒教之人看成是一个污点，大肆放大，其实也未必不是好事情，毕竟加上这个亮点实在是更好的宣传了儒教不是么？如果孔子是我老师，我却有成人之美，只要他们愿意该如何就如何好了？只是现在想来，如果都按照孔夫子那套规矩的话，确实他们是不能够发生关系的，其实他们就如我以上所说的几面之缘分罢了。
而南子却让我担忧了起来，由于我查阅不到她是如何死的，有点让我伤感。毕竟这个和孔子真实的见过面的女人，这个被历史声名狼藉的女人尤其让人怜悯。她没有像吕后那样的恶毒，她只是追求自己的幸福罢了。原本就是个宋国公主，却为了保全一个弱小的宋国，嫁了一场政治婚姻，后来真成了卫灵公的宠幸，没有想到历史给予了，“美而淫”，“喜弄权”。甚至有记载曰“卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。”的大公无私，于是接着丑化这场狼狈的婚姻。更有甚至曰：南子之子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾豭。”蒯瞆痛恨此事，派家臣戏阳速趁着朝见刺杀母亲南子，幸好南子觉察，于是卫灵公驱逐蒯瞆出境。
想来这样的事件发生在南子身上非常的残忍，做女人难，做富贵美丽，或许再有点权力，再有点淫欲的女人就更难了，这就是历史，那还不如和孔子有发生点关系为好，毕竟孔子就是圣人，千古一人的圣人，只怕是南子眼光不够好，如果历史还能够重演的话，不知道那阵叮叮当当的礼仪之后，还能够发生点什么呢？
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