张文江

　　阮芝生《论留侯与三略》(《食货月刊》，复刊十一卷，第2—3期，1981)，评论兴汉三杰，以张良的智慧为最高。张良师(近乎完美)，萧何臣(略有瑕疵)，韩信狗(局部有其长)。今再读《史记·留侯世家》，试论张良的知识结构，兼述《太公兵法》要义。

　　留侯张良者，其先韩人也。大父开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十岁，秦灭韩。

　　张良(约前250年—前189年)出身于韩国贵族，是世家子弟。祖父和父亲五世相韩，大父指祖父。悼惠王(《韩世家》作桓惠王，公元前272—239在位)二十三年，即公元前250年，张良不晚于此年出生。此后韩直线走下坡路，在悼惠王之子韩王安(公元前238—230在位)手里，于六国中最先被灭。

　　良年少，未宦事韩。韩破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。

　　父亲去世多年，自己没有担任官职，对亡国本来不用承担责任，但是张良作为热血青年，自己选择了认同的传统。

　　他身处大家族中，毁家纾难。弟死不葬，事急从权，不得不分辨轻重缓急，作出取舍。人到一定年龄，必须确定对自己来说，什么才是真正重要的，以此来安排时间和精力。

　　《春秋》有九世复仇之义，适用于国，不适用于家。《公羊传》定公四年：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，推刃之道也。”

　　良尝学礼淮阳。东见仓海君。得力士，为铁椎重百二十斤。

　　检查张良的知识基础，最初学的是礼，也是古代学术的核心。《礼记·礼器》“礼时为大”，礼包含一切，甚至包含兵法。

　　孔老讨论学问，相合处在礼，孔子主其常，老子主其变。于中华文明而言，两人在根源上相通，不管有没有见过面。孔子“知其不可而为之”(《论语·宪问》)，而老子也没有放下，在出关前留下《道德经》。五千言是古代史官系统的思想结晶，也是对天地人的解题。

　　仓海君，一方土豪或高人，具体是谁不确定，可能跟方仙道有关(或云中国神话系统，东蓬莱，西昆仑)。

　　一说苍海郡在今朝鲜境内，其详待考。以象来解，东，生气。苍，青色(王叔岷《史记斠证》引《太平御览》卷386作“沧”，《说苑》同，古字通用)。海，大也(《说文》：“海，天池也，以纳百川者”；《书·禹贡》：“江汉朝宗于海”)。又，海，晦也，浩瀚莫测(《释名·释水》：“海，晦也，主承秽浊，其水黑如晦也”)。

　　淮阳内地，仓海东方，张良在远游中不断开阔胸襟。最后找到力士，以安顿血气。铁椎重百二十斤，数。

　　秦皇帝东游，良与客狙击秦始皇博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。

　　秦始皇二十九年东巡(公元前218年)，一路上展示皇家威仪，震慑反叛的势力。秦始皇一生五次出巡，此为第三次。博浪沙，在河南省原阳县城东郊。误中副车，击中侍从车辆。

　　张良有勇有智，缺少的只是运气。在森严的防备下，全身而退，可见安排周密。受到全天下通缉，不得不逃命隐藏。下邳，在今江苏徐州市睢(suī)宁县。战国时齐威王封邹忌为下邳的成侯，始有此地名。

　　良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”

　　转折，插入闲笔，流传千古。学者多疑为小说家言，是否真实不可知。笔者倾向于认为此事件非虚构，在流传过程中，细节上或有加工。国家力量找不到，民间暗网很容易找到，他的行踪已被人锁定。圯，楚语桥，以兵法而言，当连接之间的节点(非左非右，亦此亦彼，既要又要)。

　　老父之学，当战国至秦。张良之学，当秦至汉。衣褐，穿粗布衣服，平民身份，老子称圣人“被褐怀玉”(七十章)。柏拉图《会饮》中，有人称苏格拉底外表看上去不怎么样(“有些像打开身子的西勒诺斯像”)，“里面结结实实都是宝贝”(216c—217a)。

　　老父到张良面前的言行，完全是表演性的试探。直，竟然，居然，可以认为是故意。称“孺子”，含轻蔑意。假设悼惠王二十三年张良生(前250年)，至此时(前218年)至少三十二岁。以当时平均年龄而言，已经不是少年了。

　　良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。

　　张良完全没想到。鄂然欲殴，是血气未平的直接反应。为其老，是出自本性的善良，而且到底是学过礼之人，所以强忍(参见《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也”)。人的行动，来自内心几个念头(或电讯号)竞争，习气深的人很难控制。观察人的情绪是否容易失控，以及是否能延迟满足，是判断他是否能成事的必要条件。

　　观察人的情绪是否容易失控，以及是否能延迟满足，是判断他是否能成事的必要条件

　　父曰：“履我！”良业为取履。此九字《汉书·张良传》删(王叔岷《史记斠证》)，少了一层心理的转折，犹放弃沉没成本。

　　下取履，屈节事人。长跪，施行礼节。老父以足受，坦然接纳，也没有说声谢谢。此极度自信，勉强不来，也不用勉强。

　　良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”

　　张良大惊，不自觉地被吸引，目光追随，乃生气所在。老父走了很远，看见他还没有离开，于是回来，确认师生缘。“孺子可教矣”，面试通过了。推迟到以后，可以教而不马上教，尚有准备未完成。研究时间为兵法要义，“后五日平明”以下，乃完整的教育过程。与我会此，准确地达成目标。

　　五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”

　　平明，天蒙蒙亮的时候(七点左右)。贸易从卯，做生意、做人，乃至做学问，都要有朝气，犹如早晨八九点钟的太阳。“与老人期，后，何也？”批评的依据是礼，于兵法当先机。

　　五日鸡鸣，良往，父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”

　　鸡鸣，四点左右。此象屡见《诗经》：“风雨如晦，鸡鸣不已”(《风雨》)；又：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”(《女曰鸡鸣》；二诗见《郑风》)。推平明之根，老父所约的时间，不可执著，当心知其意。

　　五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”

　　赶子时到达，子时前第一名，子时后第二名，其余皆当后天气。鸡鸣，平明，为后天中的先天。老父略晚到，无误，因为再提前，有可能太早。

　　月有缺意(形，音)，满几乎只是瞬间。十五天，是月的盈亏周期。新月至于满月，满月至于残月，三变达成循环。

　　夜未半，《汉书》无“未”字。赞成有“未”字，张良似有些着急，过了，然而大体已可以。人不能完全准确，或略前，或略后，老父不可能不知。

　　“当如是”，这样才对了。中国学问的自强不息，争的就是此点。《孙子·计篇》：“此兵家之胜，不可先传也。”此不言之教，即兵法要义。

　　出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北， 谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》。良因异之，常习诵读之。

　　出一编书，“编”或作“篇”，战国竹简。“王者师”(哲人与王的组合)，后世演变为君道和师道，互相合作又互相限制，成为古代读书人的梦想。

　　注意，此为王者师，而非其他人之师。连柏拉图都有误判，三下西西里，无所收获。从叙拉古归来，办学院教辩证法(此前已有人办学院教修辞术)，“不懂几何学，请勿入我门”。修辞术和辩证法都相关政治，前者从血气下降至欲望(煽动)，后者从血气上升至理性(思辨)。

　　老父的大势预判：后十年兴，遇沛公(前208年，陈胜吴广起义之年)。十三年，当汉高祖元年(被项羽封为汉王之年，前206年)。张良于此时，对老父的思想，已完全心照。同时对自己一生，也完全理解，以功成身退为主。四年后(公元前202年)刘邦称帝建立汉王朝，张良坚持不受封，勉强接受留侯。

　　分析“黄石公”之号：黄，对应黄帝，黄种人，华夏文明。石，与无生物同体，可通《老子》“朴”，《庄子》“形如槁木，心如死灰”，亦即《西游记》和《红楼梦》开篇的石头(参见拙稿“《石头记》与《红楼梦》”)。政治回归文明，生物回归无生物，不受外界信息干扰。于人生和兵法的核心，皆已透彻。

　　下邳为齐威王之相邹忌(《史记·孟子荀卿列传》：“齐有三驺子，其前邹忌，其次驺衍、驺奭”)的封地，而《太公兵法》来自齐地，可能跟稷下学派有关。秦统一六国，齐最后被灭，自有其力量。

　　遂去，所有的课程，教授完毕。无他言，不复见，决绝，再无其他。太公兵法，在古今之间，《太史公自序》“律书”小序：“司马法所从来尚矣，太公、孙、吴、王子能绍而明之，切近世，极人变。”尚矣，于《史记》中或可上推至黄帝。战争参与文明的塑造，《五帝本纪》记载的第一战，就是炎黄之战。《汉书·艺文志》有多种依托黄帝君臣的兵法。

　　旦日视其书，显，由阴而阳；因异之，有新奇之感。常习诵读之，经常研究读诵，从身心上过。吟诵属文学，习诵口念心惟，当反身之理。读得通，读不通，自己判断，是否证得古人之心。

　　回顾老父和张良相遇，其过程如行云流水，当师寻弟子之象。完整的教育过程分三段：一、取履，面试；二、约桥上会面，正课，传兵法要义；三、出一编书，布置回家作业，揣摩、温习、自修。

　　《太公兵法》见《汉书·艺文志》，由“兵权谋家”省，入道家；又出《司马法》，入礼。于经，兵法通于礼，于子通于道。《隋书·经籍志》有太公《六韬》，不确定是否《汉志》之旧，又有黄石公《三略》。宋代《武经七书》收入二书，有整体格局的竞争策略，后世称为“韬略”。《六韬》曾被怀疑为伪书，1972年在山东临沂银雀山汉墓中，发现有《太公》竹简五十多枚，证明确实出于先秦。

　　居下邳，为任侠。项伯常杀人，从良匿。

　　以下为此后经历。与项伯的交往，为鸿门宴伏笔。

　　后十年(前208年)，陈涉起兵反秦，张良、刘邦各自响应，在道上相遇。自此君臣相合，完成兴汉大业。

　　良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”故遂从之。

　　刘邦起兵于沛(今江苏沛县)，称沛公。为何“沛公殆天授”？当研究刘邦的知识结构(另详)。张良多病，常为画策臣，没有带军队。在中国历史人物的形象画廊中，其前有齐太公，其后有诸葛亮和刘基。

　　汉六年正月，封功臣。良未尝有战斗功，高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯，与萧何等俱封。

　　“运筹帷帐”云云，名言流传，于《史记》凡三见(亦见《高祖本纪》、《太史公自序》)，文字略有异同。“愿封留足矣”，与齐学相应，同时纪念与刘邦的相遇，以此自明心迹。

　　所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。

　　所谓兵法，不外于阴阳消息，分合变化，天下事在其中矣。关注兴废存亡，此即史之为史，关乎文明的内在秩序，也就是道，或者是礼。

　　留侯乃称曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”乃学辟谷，道引轻身。

　　“家世相韩”云云，张良以天下大势为意，不再致力于复兴韩，应该有《太公兵法》的潜在影响。“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”由进而退，由外王转内圣，为黄石公之学的另一面。

　　“乃学辟谷，道引轻身”，由身入手，最后到心。赤松子，《列仙传》：“神农时雨师。”此学秦汉间盛行，马王堆帛书有“导引图”。

　　会高帝崩，吕后德留侯，乃强食之，曰：“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，强听而食。

　　在人生短暂的认知上，吕后和张良相合。前者相应世间法，后者相应出世间法。对此有三个选择，1、及时行乐；2、建功立业；3、理解永恒的生命。吕后由二而一，张良由二而三。

　　对“白驹过隙”的形容，除了《史记》本篇，亦见《庄子·知北游》。

　　后八年卒，谥为文成侯。子不疑代侯。

　　取名不疑，纪念和刘邦的关系，与自请封留一致。刘邦曾怀疑萧何，但始终没有怀疑张良。

　　子房始所见下邳圯上老父与《太公书》者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石(冢)。每上冢伏腊，祠黄石。

　　后十三年，即汉高祖元年。葆祠黄石，纪念学问的来源。葆，宝也。黄石公传说的最初源头，当出于张良本人，亦传递兵法要义。其有意乎？无意乎？

　　夏冬祭祀不辍，“伏腊”为合称，指夏天的伏日，冬天的腊日。

　　留侯不疑，孝文帝五年坐不敬，国除。

　　时代无情，依然在消息中，回味无尽。

　　最后，录李白《经下邳圯桥怀张子房》，以景仰先贤德业：

　　子房未虎啸，破产不为家。沧海得壮士，椎秦博浪沙。报韩虽不成，天地皆振动。潜匿游下邳，岂曰非智勇？我来圯桥上，怀古钦英风。唯见碧流水，曾无黄石公。叹息此人去，萧条徐泗空。

　　? 语出《高祖本纪》：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈馕，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”

　　? 《逸周书·谥法解》：“辟土服远曰桓，克敬动民曰桓，辟土兼国曰桓。”又：“肆行劳祀曰悼，年中早夭曰悼，恐惧从处曰悼。”“桓惠王”与“悼惠王”谥号不同，或前者为官方颁布，后者为民间私拟。其间的差异，大致承认此王有一定的贡献，然而终究无济于事。至于被灭的韩王安，已无谥号。

　　? 《春秋经》：“庄公四年。纪侯大去其国。”《公羊传》：“纪侯大去其国。大去者何？灭也。孰灭之？齐灭之。曷为不言齐灭之？为襄公讳也。《春秋》为贤者讳。何贤乎襄公？复仇也。何仇尔？远祖也。哀公亨乎周，纪侯谮之。以襄公之为于此焉者，事祖祢之心尽矣。尽者何？襄公将复仇乎纪，卜之曰：‘师丧分焉。’‘寡人死之，不为不吉也。’远祖者几世乎？九世矣。九世犹可以复仇乎？虽百世可也。家亦可乎？曰：不可。国何以可？国君一体也。先君之耻，犹今君之耻也。今君之耻，犹先君之耻也。国君何以为一体？国君以国为体，诸侯世，故国君为一体也。今纪无罪，此非怒与？曰：非也。古者有明天子，则纪侯必诛，必无纪者。纪侯之不诛，至今有纪者，犹无明天子也。古者诸侯必有会聚之事，相朝聘之道，号辞必称先君以相接，然则齐纪无说焉，不可以并立乎天下。故将去纪侯者，不得不去纪也，有明天子则襄公得为若行乎？曰：不得也。不得则襄公曷为为之，上无天子，下无方伯，缘恩疾者可也。” 参见《谷梁传》：“不复仇而怨不释。”

　　? 顾颉刚《庄子和楚辞中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》，《中华文史论丛》，1979年第2辑。

　　? 《史记·五帝本纪》；“举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”《集解》：郑玄曰：“风后，黄帝三公也。”班固曰：“力牧，黄帝相也。”大鸿，见《封禅书》。《正义》：举，任用。四人皆帝臣也。《帝王世纪》云：“得风后於海隅，登以为相。得力牧於大泽，进以为将。”《艺文志》云：“《风后兵法》十五篇，图二卷，《孤虚》二十卷，《力牧兵法》十五篇。”《封禅书》云：“鬼臾区号大鸿，黄帝大臣也。死葬雍，故鸿冢是。”《艺文志》云：“《鬼容区兵法》三篇”也。又，于“常先”三家无注，于象或可参照上博简《恒先》，恒者常也。于人间事追溯至宇宙起源，或可理解黄石公不言之教。

　　? 兵法植根于文明。礼的最尖锐部分是军礼，军礼的最尖锐部分是兵法。将兵法结合于礼，也就是把兵法归于政制，归于文明的构成，以及它的组织动员能力。在既有的整体条件下，评估敌我双方的短处和长处，寻求难以发现的胜机，此之谓韬略。《太史公自序》中《留侯世家》小序：“运筹帷幄之中，制胜于无形。子房计谋其事，无知名，无勇功。图难于易，为大于细。”三句话中，两句引用《孙子兵法》，一句引用《老子》。首句出《孙子·虚实篇》：“故形兵之极，至于无形。”次句出《孙子·军形篇》：“古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。”三句出《老子》六十三章：“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”

　　? 据阮芝生考证，光武帝诏报中曾引用《三略》文字，故它的年代应在东汉之前，并有可能早到春秋末秦汉初。(《中国失传的宋施之美撰“三略讲义”》，见《食货》月刊，复刊十四卷，第4期，上；第5—6期，下；1984)。

　　? 《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！”