温故知新 可以为师矣

　　孔子曰：“温故而知新”；《圣经》亦有一句古老的谚语：“太阳底下无新鲜事”。盖所谓今日之新者，明日为旧，而昔日之旧者，今又翻新。这对传统文化的传承与发展来说，是有启示意义的。翻新，如何翻新？这就是传统文化继承和再创新的问题。

　　在马克思主义的视域中，将历史视为一定立场、观念下的历史，并提倡用一种新的立场、观念对历史重新定义。法国哲学家米歇尔·福柯则认为知识与历史都是一定权力影响和控制下所阐释的历史。这之中，主观与客观是互动的，也是博弈的。就像我们常说的，与过去的经典相比较——若没有“较劲”，何来比拟？

　　再如北宋郭熙在《林泉高致》提出的对中国山水画影响深远的“三远”说，极大地丰富了中国古代审美创造和接受的认识论内涵。之后，北宋末期的韩拙在《山水纯全集》中对其作了补充，提出了“阔远、迷远、幽远”的“新三远”说，虽理论的深度和影响力都不及郭氏“三远”，但我们不能因此说韩拙的理论是无用功。前人标杆是圭臬，但是圭臬不应伫立于一片贫瘠的荒漠，它理应置身于绿树丛荫之中，因为这片绿荫正是由它所滋润的。这也就是说，师前人是不断温故知新的过程，也是不断再创造再生长的过程。

　　因而无论是百年越剧的新生，还是古典戏剧流派的流淌，都不仅是传统与当代的关系，更是种子与土壤的关系。种子被挖出原生土壤而嫁接到他处，不仅会有水土不服的状况，甚至还会造成误解——南国以为北国的种子不过尔尔。就像中国“大芬村”走出的“画家”，消费西方的大师符号，又反过来兜售到西方去；这一来一去之间，双方其实都没有增进一点真实的了解。

　　传统之所以是传统，不只因为它是我们的文化之根，还因为今天的生活里依然有它经久不息的回响。在今天，我们构建“中华创世神话”，即是我们对这一回响的再呼应。今日的作者以现实主义的姿态介入神话与美学的书写，以一种新历史主义的文本呈现出来。而零散的影评或许是当前碎片化阅读与思考的一个折射，但百川争流终汇海，零散有时也是凝聚力的铺垫，是思想星星点点的火花。同时，我们不仅需要传递文化的观念，更需要文化的襟怀和自信，如此才可以成为今天这个时代的“老师”，继往开来。