郎晓梅

　　“白话文运动”以降，破旧立新，一贯文以求白。百年后，再一场破旧立新，古典复兴。今人欲文而犹白者众，良有以也。

　　孔子《论语·雍也》载：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”意思说质胜于文易流于粗俗鄙野，文胜于质易流于华丽造作，君子养成需在文与质的均衡协调的状态下。倘若将之比夫我国当下旧体诗词，严格说来，质胜者众，文胜者寡，而能文质彬彬，堪称“君子”者，其实微乎其微。诗风文弱质盛，蔚然久矣，尽管诗人的向文之心从未彻底崩缺，2019年所谓“老皇皇”引发的旧体诗国哗然现象足以证明。

　　至于新俗之物可否入诗的问题其实不必赘言。早在1075 年苏轼在《题柳子厚诗二首》中就曾提到，“诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅”。我们将其调转过来，谈“化俗为雅”，“新而能古”，尊严羽所谓“以己诗置之古人诗中，与识者观之而不能辨”（严羽《沧浪诗话》）者为上。如是则近“君子”。

　　当下语境，“口水诗”“打油诗”等概念甚嚣尘上。毫无疑问，彼类质胜于文，而相较于质，文更近于君子。笔者视域之内，确有数位擅揽撷或新或俗之事物、语词入诗，而能除鄙野之气，呈古雅华丽之章，令其作品近乎文质彬彬者。因此不妨秉持由“质”向“文”之一端，试窥当下旧体诗词创作中化新俗入古雅之“君子诗”法。

　　我们且从传统作文所倚重的“情”“境”二字入手，谈托境、融情二法。

　　先谈托境。所谓托境，即指依托语境。系统功能语言学创始人韩礼德将语境分为上下文语境、情景语境和文化语境，我们这里谈旧体诗的“文”须得依托文言语境，即其所谓上下文语境。托境须先造境，所以文言语境营造是诗作古雅之气的根底，俗语新事倘能适当依托于文言语境，自然浸润古雅意味。

　　李海彪有《小黑》道：“汝目乌溜溜，汝毛黝且滑。汝跃喜见我，相迎明且黠。痴玩不知性，皮球小欲掇。偶尔撕我衣，偶尔窃我袜。我怒汝愈欢，蹦跶难自拔……”诗写所收流浪犬，俗常题材。行文中不乏诸如“乌溜溜”“皮球”“蹦跶”等现代汉语口语词，然而这些新俗之词不但未损诗之古雅，反而令作品在古雅之上闪烁着活泼灵动的光。其现代汉语口语词托于古雅基调之上，独得锦上添花之功。此诗基调氛围古雅，盖在于其所造文言语境。窥探其文言语境的营造，其一得益于适当调用“汝”“掇”“窃”等古语词。试将所列三字易为“你”“拿”“偷”，则味道迥然不同。其二则在于拈取古语连词“且”，构成“黝且滑”“明且黠”等单语素词联合结构。此种结构较早可见于《诗经》，如“终温且惠”（《燕燕》），“洵美且异”（《静女》），“卢令令，其人美且仁”（《卢令》），“心之忧矣，我歌且谣”（《园有桃》），读之古风浩荡，今人善用略无两样。

　　韦树定有《山塘流浪猫歌》，诗中用语极俗白，罕有僻字，却古今捭阖，文雅天成。取其结句管窥，“生不得馆娃之奇福，死又不得真娘之奇速。同与山塘流浪猫，坐看人五复人六”。“人五人六”现代汉语口语中常用以嘲贬装模作样假正经之徒，用于此处全无“口水”之感，反而文气十足。何也？一在文言句式铺垫，二在熟语改造。之前连续两次使用古助词“之”造成文言句式，兼用典，同时借助复沓修辞重复使用“不得”，生成酣畅的文言语用之流势，如湍濑落石，激跃而来。如此语境铺垫之后，出“人五人六”之俗语。然而诗忌用熟语成语，倘若直接挪用“人五人六”，或恐不佳，作者增字改造，于“人五”“人六”之间增一“复”字，解其定构，增其文质，遂乃一字真通灵，入俗而出俗。

　　邢涛涛有《长沙登机有怀》：“黄花机翼逆风倾，旅抱凄凄复北行。三夜阳台遗楚梦，一筠珠泪是湘情。井非太傅多偏浅，路去南山尽不平。万尺乱流更回首，合天霞色火焚城。”中间两联虽是不着痕迹，但连化四典，滋养了不断侧溢的文气。诗中虽无一古奥僻字，然而浑然圆融，古意盎然，读之令人不觉慨叹“真古人矣”。反观其诗题，《长沙登机有怀》，飞机，旧体新意象。将其入诗者他不是第一人，但一般尚古者信奉“以故为新”不纳新象，为力避其新仅用于标题。他将其用于正文，且不惮提及黄花机场名，还用到新词语，飞机飞行中的气流干扰——乱流。然而取于新而用若古，这些新意象、新词语妥帖于诗中，自在不违，究其缘由，盖由作者善用典故、善用常字构建文言气场的旧体创作功力所决定。

　　诗要古雅务求文言语境，新俗者欲求古雅，必须依托文言语境。而文言语境的创造，通常我们说你要多读古书，获得语感。但眼时捉急之下，我们仍需得有个抓手，那么通过对如上作品的分析，我们可执古语字眼、古语结构两柄，同时借典实及各种修辞手法助力。当然，根本仍然还在于多读古书，获得语感。白俗字眼可用为文气，而古语词、典故过度亦可为害文气，文言能力全在诗人积淀修养，不着力于古书终究不成，不着力于锤炼终究不成。

　　再说融情。这里“情”单指诗人的真性情。诗出性情，自然高格。性情不俗，则用字虽白俗平常，出语可不俗，其性情已先雅于语词。即若“相看两不厌，只有敬亭山”，谁谓粗疏？“敲门试问野人家”，谁说鄙野？即若存魏晋风骨者，情志所在，骋笔即傲然超绝，何赖雕琢。

　　口语入诗者如李海彪《官山下洞野居》：“山村花草春风弄，我自幽居在下洞。君来便来同一醉，君去便去不相送。”似乎就是信手写给朋友的便条，告诉他你来就来，你走就走，尽可随意。粗糙四句，一如口语，尤其后二句直接取于口语，然而任谁也断难将其归为口水诗、白话诗。作品拂面而来浓郁的古雅幽芬，有言语组织改造不显山水之奇力，更因潜于字底的性情有如沉麝在袖。诗中“同一醉”实为写其多情相思，“不送”出其不拘俗礼之真率，练达融情，出尘若古。

　　污物入诗者如邢涛涛《周末》：“双休何事惬，戴雪住山房。白石谁贪煮，清樽自解藏。书多唯做枕，日暖好黏床。无客惊门雀，胞中便转长。”写周末赖床，事本忒俗，且用寻常字，更有甚者竟将“胞便”引入。然而正由于此，令诗人慵懒之状毕现，张扬着散淡不羁的文人性情，闲逸疏狂的主体感觉出来了。诗人个性旷放先于诗句，于是“胞便”虽属污物，于此反倒愈显雅气，别趣横生，一似古人扪虱而谈之事，物因人情俗雅而俗雅。当然此处诗人化典无痕地用了嵇康转胞事，即便不用也不伤其雅。

　　新事入诗者如苏俊《泰兴席上》：“尊前敢惜醉颜酡，宣堡黄桥至味多。我亦平生忙为口，基因大半自东坡。”平生忙着生计哪有时间打磨，文章事不过是有老苏家的文豪天赋罢了。何等狂傲！虽借酒话，却也可爱，文人气足，所以“基因”虽新而用旧，言语用乎平常而不平常。再如萧雨涵《重阳翌日卧病四首》其二：“反侧孤衾半暖寒，远人旅次可加餐？如今或有相思句，却按微屏逐字删。”痛写相思之苦情难解，用手机“微屏”新事而能新诗如旧。

　　事件入诗者如安全东《三月杨花白》，其诗写2021 年4 月云南省昆明市嵩明县106 岁老妈妈李东连奔波400 公里，时隔41年在麻栗坡烈士陵园看望她长眠于此的儿子——李加友。倘一般作者或写壮伟之豪情，而安诗能融入忠烈之歌，却更多地从母子之人情写开去，从小我之人情入，又从小我之人情出，其诗云：“正月杨花无，天地尚模糊。二月杨花秀，正值春雨后。三月杨花白，风吹满头雪。满头雪，说不得，嵩明老妪年逾百，逾百何堪吊儿魂，眼如空亡泪如血……”贯通一股悲怆之气，宣泄而来，揉肠摧心，极富感染力。

　　刘勰《文心雕龙·明诗》说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”钟嵘《诗品序》说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”诗本发乎天然性情。原初的文人性情，率性、散淡、旷放者有之，雄豪、狂傲、沉郁者有之，天真之处，平白语亦自典雅。但是后来很多人一端坐起来准备写诗，就想要载道，想要迎合，于是性情丢了，于是诗就不好看了。所以本真天然的性情是诗之根，情于笔先已定俗雅，人于诗先已定俗雅，字词乃为情所驱，所以写古雅的诗必得先有古雅的性情。

　　那么问题来了，或曰俗人俗情难得雅句可解，雅人雅情常得俗句何故？

　　我们来看韦树定《十一月初九夜北京西站送老母返桂六首》其六：“白日独闲暇，公园销寂寞。众人有擅场，老母在角落。人歌神已扬，母心卑且弱。忽有陌生婆，前母与言乐。谈笑喧寒暖，渐解母心缚。忽劝齐投资，理财以为约。还家告子女，惊知陷阱幕。叹此美园林，人心隔丘壑。”

　　诗写母亲公园遇理财骗子，其意不可谓不新，而其风趋古。诗中“公园”“投资”“理财”皆典型新熟词语，尤其后两者常为注重古雅风气的诗人所力避，用不好直接败坏诗气。而其诗信手拈来，自然妥帖，且丝毫不伤诗之古雅，是所谓用字俗而得句雅者。何也？盖其新意、俗字已然浸渍于诗整体之古雅风气之中。而其整体古雅从何而来？文言语境尔。文言语境从何而来？一可借文言字眼，譬若“销”“缚”之类；二可借文言句法，譬若“卑且弱”“以为约”之类。

　　所以可知遣词造句之法不可废，而后诗能情境相协。这里注意，“情”指诗人性情，“境”指文言语境。情是动态的，情在境先，从一首诗来看，情由外而内注入，复由内而外逸出。境是静态的，境是情的根底，境由内而内，自我圆融。境造好了，情可以托境升华，好诗脱手如丸。情若不谐，则境若沼泽，诗则涩而缠粘，令人生厌。所以就如同农人春种，境是土壤，农人需要翻土施肥，土沃土贫是收成的决定因素之一；而情如同种子，播进去、长出来，开什么样的花、结什么样的果，决定于它自己是什么，也决定于土的品质。雅人雅情有了优良的种子，遭遇贫土，则出俗句。所以还需修炼造境之功、锤语之法。我们文中所选诗例作者无不是可以自由行走于文言语境的性情中的“君子诗”者，身畔师者。