诗与理的关系是诗学基本问题之一，本人曾撰《校正诗歌观偏弊 确认“诗明理”之正当性》（《心潮诗词》2019 年第6 期）一文，其中说：“诗与理的关系，实质上是文学与哲学的关系，二者当然有很大不同，但也有交叉重叠之处：它们都以自然、社会和人生为关注对象，重视形而上之道，重视超越性，以省察事物的核心为天职。它们的终极目的都是提升人的生命境界、生存质量和幸福感。苏格拉底说‘未经省察的人生，是不值得过的’，文学和哲学就是‘省察人生’的方式，‘理’则是省察的结果。哲学是爱智之学，诗也是智慧和情感的结晶，它们让人美好和聪明。”“二者在观照世界的方式上确实有显著区别，但终极目的殊途同归，就是如何理解、安放人生。”我把这概括为“诗与理的同源性和归宿的一致性”。我对诗理关系的基本观点此文已作了系统论述，难再有新意。本文采用诗理互证的方式，选择微观角度，阐述二者的关系，以深化对诗理关系的认识。
理要通过诗表达和传播，诗要表现理而深刻。海德格尔深入思考“思”与“诗”的关系，强调“思诗合一”，明确提出“诗歌与哲学是近邻”的命题，指出：“歌唱与思想同源，都是诗的近邻。它们出自存在，通达存在之真理。”①海德格尔：《从思想的经验而来》，转引自孙周兴《“诗人哲学家”海德格尔：走你孤独之路，去担当缺席和追问》，《我们时代的思想姿态》，东方出版社2009年版。海德格尔著，孙周兴译：《林中路》，上海译文出版社2004年版，第54页。“思想”就是“理”，“通达真理”就要表达真理。又说：“诗的本质是真理之创建”。①海德格尔：《从思想的经验而来》，转引自孙周兴《“诗人哲学家”海德格尔：走你孤独之路，去担当缺席和追问》，《我们时代的思想姿态》，东方出版社2009年版。海德格尔著，孙周兴译：《林中路》，上海译文出版社2004年版，第54页。诗理互证是基于诗理相通、诗理互渗的实际，考察理对诗的渗透及在诗中的呈现，诗对理的感悟、体认、演绎和表达。具体做法是，先介绍古人人生哲学中的一些重要命题，再以诗歌文本印证，二者打通，找出其相互影响。通过实证分析，可以看出二者相互为用，相辅相成，关系密切。
理的范围很广，这里主要就人生哲学观察。在人与自然、人与社会、物质与精神、意志与情感、思想与行动，以及生死、善恶、真伪、愚巧、穷达、顺逆等人生重大问题上，诗人们都进行了深入思考、追问，表现于诗词，就形成诗词的思想深度、情感纯度和精神高度。
一、学道与观物
澄怀观道是魏晋玄学的重要命题，即以澄明、虚静的心灵观察景物，从景物中觉悟自然之道、人生之道。宗炳《画山水序》说：“圣人含道映物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而趣灵。”“山水以形媚道而仁者乐，不亦几乎？”王羲之《兰亭诗》六首是著名的玄言诗，其三云：三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。
写春天万物生机勃勃，仰望天空蔚蓝，俯视河中水流清澈，无边无际的景观都是那么寥廓爽朗，让人心情舒畅。这是写景，也包含言情。同时诗人还进行哲学思考，探寻自然之理和人生之理。一是万物皆有其理。“寥朗无厓观，寓目理自陈”，进入眼中的所有景观都呈现其自然之理，这种理就是万物遂其性而自由生长，显示其旺盛生命力，“美是自由的象征”，所以很美。自然因呈现其内在生命力而美是中国先贤普遍性的认知。《二程遗书》卷三说：“周茂叔窗前草不除去，问之，云：‘与自家意思一般。’”又《宋元学案·明道学案下》：“明道（程颢）书窗前有茂草覆砌，或劝之芟，曰：‘不可！欲常见造物生意。’”二是自然有其伟大力量和宽广胸怀，创造万物，一视同仁：“大矣造化功，万殊莫不均。”三是诗人对待自然也要有宽广的胸怀、尊重的态度。“群籁虽参差，适我无非新”，意为自然景物参差不齐，各有特点，但在诗人眼里都是清新美丽的。这固然有客观景物自身美的属性，也跟诗人对待自然的态度有关。只有厚德载物，才能对自然不加分别歧视，而发现和享用其美。
玄言诗最显著的特点是以诗言理，诗理融通。此诗既有形而下的具体物象之描写，又有形而上的哲学思考，揭示自然的规律，又与人生打通，启示人们如何享用自然美。由于诗人心胸广大，有发现美的眼睛，所以他感到快乐。此即《兰亭集序》所说：“是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”沈德潜《古诗源》卷八评曰：“不独序佳，诗亦清超越俗。‘寓目理自陈’‘适我无非新’，非学道有得者，不能言也。”
二、自强不息与诗人志业
《周易·象传》：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”这是儒者人生哲学的核心，是中华民族精神的要义。真正的儒者是有信仰、理想、节操、担当的思想者和知识人，代表中国传统社会的正向价值。“士人事业在性分，志愿在苍生，尽纲常，宏利济，体用醇备，斯称儒者。”（《新纂云南通志·苏霖渤传》）自强不息就是要努力进取，有所作为，奉献国家，造福生民，完成人格。清初云南诗人赵士麟，康熙甲辰（1664）进士，历官浙江、江苏巡抚，署理两江总督，吏部左侍郎等。清正廉洁，功业卓著。大诗人王士祯说他“德业文章，昭布天壤，千载下尚奕奕有生气”（徐文驹《吏部左侍郎赵先生士麟行状》，《滇南碑传集》卷十三）。他为政风流，诗亦一代名家，博大凝厚，典重精纯，非同凡响，“别具宝光，辉耀天壤”。著述编为《读书堂全集》。其《书怀》（《云南丛书》本《滇南诗略》卷一五）云：
朱丝虽可绣，不如布帛完。芳兰虽可佩，不如松柏坚。君子志远大，往往图其难。才猷不轻试，含光外暗然。处则习俗厚，出则宗社安。
这是一首咏怀诗，也是励志诗，是赵士麟年轻时写的。表示君子不应追求虚名，而要追求高尚、坚强和务实；为人要低调，才学和谋略要出众，内含光华，但是不轻浮；要志向远大，追求挑战性的事业，居家要以身作则，教训化育，使民风淳朴；出仕则要勇于担当，治国安邦。反映真儒的人生观。赵士麟就是这样做的，如范仕义《敬一书院谒赵玉峰先生像》所说“自是伟人多干济，独留清德配湖山”。袁文揆评曰：“先生一生学问事功，胥于此诗见之。”（《滇南诗略》卷一五）它是赵士麟一生写照，对所有人也有很强的引领作用。“处则习俗厚，出则宗社安”是大作为人语。
三、天下之大本与为人之诚实不欺
正心诚意，是儒家加强道德修养，以治国平天下的关键。《中庸》说：“唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。”为人要真诚坦荡，不自欺，更不欺人欺世。杨炳锃《戒欺》（《云南丛书》本《滇诗丛录》卷四五）说：“心与天地通，天地只一理。问心求所安，于理得其是。是非明于心，较然知所止。”指出天地是诚恳不欺的，人也不能弄虚作假，打通人心与天地，赋予“诚”神圣性。“诚”是人的本质规定性，虚伪是对人性的戕害。人诚实不欺，顺乎天理，与天地合德，就能表里一致，心灵安宁。厚德载物，就是富于仁爱，心胸宽广，不狭隘，不矫激；尊重生命，爱人如己，善待自然。昆明人傅应台，清乾隆辛卯（1771）举人，诗风遒劲，佳作迭出。王绍仁云：“符庵先生名重一时，所为五七言，字句力追三唐，不愧作家。”《魏武疑冢》（《滇南诗略》卷四一）有序：“在彰德城外讲武场及漳河左右，平冈土陇皆有之，累累相属，或云七十二处。匆匆过去，不暇细详也。”诗云：
生如鬼蜮死不异，疑冢累累七十二。清漳今古从东流，日夜淘洗奸雄气。疑生疑死疑传疑，老瞒有魄果何寄？我闻楚平昔亦然，孽怨已深虑废弃。一朝势尽仇雠来，涸水掘尸腹刃剔。其谋若智乃大愚，翻笑人间少解事。生而顺理死则安，底用归休犹作伪？脱令诲盗以慢藏，冢中枯骨奚复避？君不见铜雀飞去高台空，西陵落日閟歌吹；废穴荒原多训狐，天阴月黑繁精魅。
魏武帝曹操是杰出的政治家、军事家和诗人，有其不朽业绩，但生性多疑，不德之事亦多，明清时期，这方面被强化，他就以奸雄形象定格。传说曹操害怕死后被仇人掘尸扬灰，遗命在漳河一带造72座疑冢，以迷惑世人。当地是出入北京孔道，路过的人难免有感而发，窦琏、涂晫、李治民、赵光等都有疑冢诗。傅应台路经彰德，看到平原上土堆连绵不断，有人告诉他那就是魏武疑冢，于是写了此诗。从曹操多疑奸诈生发，说如果他真的有魂魄，不知道他怎么安顿？建疑冢，自以为聪明，以为天下人都愚蠢，实际上这是最大的愚蠢。生前作恶太多，“孽怨”太深，结果都是“一朝势尽仇雠来，涸水掘尸腹刃剔”。因此，为人最重要的是按理做事，“生而顺理死则安”；不能滥用权势，作威作福，否则，到死都要弄虚作假，那人生就极其可怜了。这是论理诗，说理精辟、平允。袁文揆评曰：“即起曹瞒于今日，足以关其口而夺之气。”（《滇南诗略》卷四一）
四、养浩然之气与人格独立
培育浩然正气是古代人格涵养的重要路径，属于高度的道德自觉。孟子说“我善养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑上》），浩然之气就是正气，由“道”和“义”汇聚而成，它使个体精神上升到“至大至刚”、无所畏惧的状态，去除了卑下与怯懦，保持了精神自由，是个体精神美、人格美的彰显。胸中有浩然正气，成就大丈夫人格，才能为人类崇高事业不懈奋斗乃至献身。养气造就了我国历史上群星璀璨的仁人志士，引领中国追求正义，不断走向文明高地。昆明诗人简宗杰，字敬甫，号南屏，同治壬戌（1862）进士。先供职翰林院，历官户部江西司员外郎、农部主事。著有《居敬持志斋诗钞》十四卷。翰林院编修李坤序说：“南屏诗笔清隽，独雅有节。浮沉郎署，生际乱离，感时悲愤之作，尤觉可歌可泣。”《励志》（《滇诗丛录》卷五九）云：
风劲百草靡，岁寒群木萎。繄惟松与柏，经霜含古姿。人生匪草木，节操胡弗持？我观古志士，自立恒及时。穷达讵异致？富贵非所期。养此浩然气，以为贤圣基。志定气斯壮，不因时势移。落落天壤间，一一丹青垂。士生古人后，读书将何为？慎勿自颓放，老大空伤悲。
此诗中心义涵是人要有“独立之精神”，立志做一个有操守、有作为的人，追求成圣成贤，青史留名。要做到这一点，就要养浩然之气，有了浩然之气，就有定见定力，才不会随时势转移，达到自立自强。志士不以富贵为人生目标，也不会因穷达而改变自己的志趣。总之，人要树立高远目标，严于自律以达成目标，让人生充实而有光辉，潇洒自然，也就能名垂青史。义理正大，言辞谆谆。采用比兴，说理形象。
五、天爵说与人之精神高贵
天爵说是孟子提出的人生学说。《孟子·告子上》说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”爵本是国家或君王授予个人的官职、爵位，即“公卿大夫”。孟子认为，在“人爵”之外，还有“天爵”。他把“仁义忠信，乐善不倦”定义为天爵，则天爵就是高尚的道德。称为“天爵”，赋予其超越性、神圣性、普遍性。超越性是指它超越了世俗功利，神圣性是指它是上天赋予的，普遍性是指每个人都可以通过努力做到“仁义忠信，乐善不倦”，而君王赐予的“人爵”只能是少数人专享。人爵体现个人的权势和政治地位，固然被世俗所仰望，天爵体现人的精神高贵，更受人尊敬。“天爵”说引领人们努力向上向善，追求人格的完善和高贵。大理诗人杨炳锃，清道光戊戌（1838）进士，官至甘肃按察使。论诗主性情，而诗长于说理，阐述中国文化主流观念，正大光明。著有《怡云山馆诗存》八卷。《立品》（《滇诗丛录》卷四五）云：
我生圣贤后，亦可为圣贤。天爵无身有，岂随凡俗肩？此身玉比洁，此心珠同圆。玉以磨砻粹，珠因蕴积妍。鲲鹏常化海，骐骥不施鞭。商周仗伊吕，韩范裕经筵。身价连城璧，晴华出水莲。器局珪璋重，文章锦绣全。
圣贤是古代中国的人格楷模，成圣成贤是古人的人生追求。尧舜是中国圣贤的典范，《孟子·告子下》说“人皆可以为尧舜”，圣贤并非高不可攀，关键在自己按尧舜的言行为人做事，故云“我生圣贤后，亦可为圣贤”。此诗告诫人们立品要高，要明白人自身的高贵，经过磨砺成就圣贤品格：精神清洁，器局宏大，目标高远，本领高强，勇于担当，自强不息。这些美德蕴积，人自然如美玉般纯粹、如珍珠般妍丽，“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”，这些美德还会自然流露于文章，让文章如锦绣般美丽。
“天爵无身有”说在还没有肉体之前人就有天爵，赋予美德先天性，亦即人之为人的内在规定性。有了高贵的品德和精神，那么人不管有没有官职、爵位，都活得很有价值，就如价值连城的美玉，让人喜爱和尊敬。磨炼“天爵”，追求精神之高贵，还能让人获得对邪恶污下的免疫力，像莲花那样“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
杨炳锃主张为人要向前贤比高，见贤思齐。“骐骥不施鞭”即“不用扬鞭自奋蹄”。反对和“凡俗”比矮，比矮的人，永远不会进步，且必然滑向平庸乃至堕落。人人比矮，就会形成社会风气、精神生态、政治生态的崩塌。
六、落花之喻与人生之偶然性
范缜是南朝著名哲学家，著有《神灭论》。他不相信佛教因果之说，有一个著名的比喻：落花之喻。《南史·范缜传》载：“（萧）子良问曰：‘君不信因果，何得富贵贫贱？’缜答曰：‘人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？’”昆明诗人钱履和，嘉庆己卯（1819）举人，历任四川新都、邻水、安岳知县。在安岳任上病卒，士民思念，为建祠曰“留清亭”，入名宦祠。袁嘉谷赞曰：“循良之才，诗人之作，卓然一名手也。”（《滇诗丛录》卷三六）著有《八川吟草》《钱劢生诗》。有组诗《感怀》（《滇诗丛录》卷三六），其中之一说：
树花值春风，锦茵偶然坠。亦或落粪溷，漂泊两无异。世人忽不察，较量徒多事。举之则升天，抑之即入地。东皇笑不言，荣落何足计。
从落花之喻生发，认为富贵贫贱，或当官不当官、官大官小都有偶然性，不必计较。就像春风吹落树上花瓣，有的落在草地上，有的落在粪坑里，都是偶然，不必强分高低。对当时世俗把当官和官大的人捧之升天，不当官或官小的人压之入地的行为予以否定。在大自然面前，这些都是人间无谓的小把戏。“东皇笑不言”有味。衡量人的价值，不是官大官小，不是社会地位高低，而在于人格的完成，生活的自适。
七、理欲之辨与人禽之别
理欲即天理人欲，道德意志与物质欲望。理欲之辨是中国思想史上的重要命题，儒家主流思想主张以理节欲。人性有动物性和神性两方面，动物性总是要把人向下拉，“人之异于禽兽者几希”（《孟子·离娄下》）；神性则引导人向上向善，制衡动物性，让人成其为人。腾冲人金泽，道光乙未（1835）恩科举人，任腾冲来凤书院山长，著有《交养轩遗集》。王灿序云：“赋性豪迈，遇事敢为，故其为诗，真挚刻露，不尚雕凿藻绘，布帛菽粟，俱有至理。”金泽曾作《形体诗十二首》，分别歌咏心、发、眉、目、耳、鼻、口、肩、腰、腹、手、足十二种人体器官，写其特点、功能、人们对待它们的态度等。选题别致，偏于议论，对人认识自身很有启发。《心》（《永昌府文征》本《交养轩遗集》）云：
灵台只一点，不受点尘侵。从理不从欲，划然判人禽。握此光明镜，时时自照临。何者为大人？不失赤子心。
指出心灵不应受任何尘垢的侵染，要保持干净、光明。人与动物的区别就在于人有理性和道德意志，动物则只有本能欲望，心灵追求理性就是人，如果被欲望吞没，就变成动物。因此，要时常用心灵的明镜照照自己的言行，“内无妄思，外无妄动”。《孟子·离娄下》说：“大人者，不失其赤子之心者也。”伟大的人，即始终有率真、纯洁、善良、神圣之心。彰显心灵的纯洁与神圣，实际上就是彰显人的德性崇高。
八、义利之辨与人生价值取向
义利之辨是关于实利与道义的思辨，孔子、孟子、董仲舒等均深入阐述。昆明陈荣昌，清光绪九年（1883）乡试解元，次年连捷进士，点翰林院庶吉士，官至山东提学使。著名文学家、教育家和书法家。晚清滇诗大家。他长期为官，乐善好施，不积私财，生活清贫，但品格高贵，众人敬仰。“诚敬之心，宏通之识，素以天下为己任，古所谓大人天民；而仁爱之心，尚流露于文字间。门生才俊盈天下。……盖自有千秋，非一时一地之人也。”（袁嘉谷《清山东提学使小圃陈文贞公神道碑铭》，《滇南碑传集》卷二十五）晚清滇诗大家，袁嘉谷《卧雪诗话》卷三云：“小圃师诗以笔胜，以局胜，以气胜，近百年无此作也。”王灿《滇八家诗选》卷七说：“大力包举，光焰万丈，萃经史之腴，得性情之正。古体出入韩杜，纯乎气行。近体格律严整，气韵沉雄。”著有《虚斋诗稿》《虚斋文集》《虚斋词》等。他写过一组励志诗《自策》（《虚斋诗稿》卷四，《云南丛书》本），其中两首如下：其一
一生大事在持躬，不在争名夺利中。
豪杰心肝藏热血，圣贤骨干耐奇穷。
只求自了真无用，一受人怜便不雄。
撑起脊梁立定脚，好还正气与苍穹。
其二
一拳莫说太凶顽，打破人间义利关。
从此清明心似水，任他重大事如山。
性天以外无尧舜，师友之间见孔颜。
倘失这条真血路，哀哉弱丧不知还。
第一首指出把握自己、保持操守是人一生中最大的事情，人生的意义不在争名夺利，追求个人享受，而在以一腔热血有所作为，成为圣贤。“正气”即浩然之气，是宇宙所赋予，人必须耐得住清贫，守住正气，站稳脚跟，挺直脊梁，堂堂正正做人，才对得起宇宙，俯仰无愧怍，这就是“好还正气与苍穹”的意思。孟子说，浩然之气“配义与道”，没有正义和天道的支撑，气就消散了，人也就变得怯懦、软弱和猥琐，心地狭隘污浊，失去了主体的自主和自由。人如果只追求个人私利，那就毫无用处。如果收受他人贿赂钱财，那就“雄不起”。
第二首说人生之中，必须打破义利关，重义轻利，才能保持澄明的心灵，坦然承担任何大事。义利关就是如何处理道义和实利的关系，是人生的一个大关节。陈荣昌的恩师孟光铎告诫他说：“惟义利之关弗破，惟公私之界弗明，无小无大，罔有弗倾（没有不倾覆的），敬之哉！矢尔笃诚，保尔廉贞。”（陈荣昌《周训》，《虚斋文集》卷二，《云南丛书》本）义利之关不破，便会陷于锢蔽，唯利是图，堕入万劫不复的深渊。他认为这是一条血路，不管多痛苦艰难，都要杀出来。“性天”句说在修养天性之外没有圣贤，意为加强自身修养，提高德性，才能成圣成贤。“师友”句说师友之间要像孔子和颜回那样安贫乐道，以道义相交，而不是互相利用。
陈荣昌在人格问题上，是毫不含糊的，在出处进退、义利之辨等体现操守的关节点，他都大义凛然，“担当莫自愧须眉”。二诗理直气壮，大气磅礴，豪情至理喷薄而出，体现君子人格、丈夫气概，让人热血沸腾。《虚斋诗稿》卷四载贺宗章评语说：“八首语语有物，绝似邵尧夫（雍）、朱晦翁（熹）、王阳明诸儒先诗。圣贤学问，一气沆瀣，心悦诚服，不觉俯首之至地也。”它对如何做人有很强的警示作用。陈荣昌《孟觉人先生寿序》（《虚斋文集》卷五）说：“利之为祸烈矣，一堕其中，虽至三公，必无事业。”一些官员就是把持不住自己，打不破义利关，失去高远人生理想，贪腐无度，被围猎者玩弄于股掌之间，“雄不起”，最后“哀哉弱丧不知还”，没有回头路，陷入万劫不复。
九、死亡恐惧与灵魂安顿
老舍说：“诗是表现人类最高真理的东西，它有伟大深厚的情感，能永远让人们落泪、欢快；它从人生的最深处，表现出生、死、苦痛、美。”①老舍：《谈诗——在文华图书馆专校演词》，见张桂兴《老舍旧体诗辑注》，中国国际广播出版社2000年版，第368页。生老病死是人生大问题，尤其是死，人人畏惧，死亡焦虑让人们不得安宁。“从古皆有没，念之中心焦”（陶渊明《己酉岁九月九日》），死亡是人类面临的最大恐惧，也是文学和哲学思考的终极问题。文学家和哲学家要为人类应对这一问题提供答案。通达的态度就是以顺应自然来化解恐惧，坦然面对死亡，“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”（陶渊明《形影神》）。北宋大哲张载《西铭》是儒家核心经典之一，说：“存，吾顺事；没，吾宁也。”这就是儒者对待生死的豁达态度。蒙化（今云南巍山）人刘玉湛，乾隆乙卯（1795）云南乡试亚元，嘉庆丙辰（1796）进士。官刑部江苏司员外郎。著有《退思斋学吟》《龙山残稿》。他长期卧病，作《自挽诗》（《滇诗丛录》卷三〇），有序：“星士某谓予乙丑岁（嘉庆十年，1805）已是贾长沙日斜（意为死亡）。庚午（嘉庆十五年，1810）之时，予思：‘生，寄也；死，归也。既获所归，云胡不乐？’昔陶渊明自撰祭文，杜牧之自为墓志，近日袁简斋亦有自挽诗，予效之，赋诗自挽，并恳好我者畅和焉。”诗云：
有涯生叹欲无涯，百岁犹嫌日未赊。
焰尽必销风里烛，开残自落雨余花。
与人同处何须讳？是我归时不用嗟。
形气多还天地内，他乡岂必异吾家？
刘玉湛久病，“几于不起”，面临死亡威胁，他不忌讳、不焦虑、不颓唐，泰然处之。此诗就写出这种心态。人生命有限，却总是希望它无限，但焰草烧尽蜡烛必然熄灭，有花开就有花落，死亡不过是人的形体神气回归自然，是回家，所以不必伤心，要快乐过好当下拥有的生活。“与人同处何须讳”，意为所有人都会死亡，不需忌讳。尾联尤为精辟。写得豁达，这是人们面对死亡的正确态度。文学的功能之一是安顿灵魂，这就是教人们如何安顿灵魂之作。
诗对人生哲学的思考、表达覆盖人生各个方面，类似问题，我们还可以在诗中抽绎、概括出很多，限于篇幅，不再胪列。这九个方面，已很能说明问题。明白这些道理，人就有定见定力，有大胸怀、大眼光、大格局，而走上堂堂大道，人生就坦然、平和、快乐、有为、有守，“穷达两裕如”，笃实而有光辉，人生的价值和美也就得到充分开显。这些也就是哲学和诗歌“提升人的生命境界、生存质量和幸福感”的具体体现。
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