洵美且好，洵美且武——赵安民《新疆诗稿》读后感_心潮诗词评论_杂文_网络文摘

张掖·草滩·战场

汉服持节，十年风骨。

　　“匈奴营中十年羞，持节不失志不丢。你是张骞？”

　　——“是的，我是张骞，我是使者。你也是使者。”

　　“我也是使者？”

　　——“万里援疆，难道不是使者吗？”

　　汉张骞出使西域，开辟了丝绸之路。其间被匈奴兵包围俘获，十年不失汉节，历经艰险十三年方完成使命。后又再次出使西域，终使西域广大地区正式归入汉朝版图。赵安民用史诗般的笔触重现了这一历史画卷。

　　巍巍天山、荒茫大漠，一曲羌笛、几声胡笳，新疆的过往会这样浮现在人们的脑海里；遍地牛羊、欢歌热舞、花海涌动、地气蒸腾，新疆的现在会这样展现在人们的眼睛里。然而，很少有人知道黄帝时期的西域探险，很少有人知道殷商时代就早有玉路相连，就连大家口中相传的西王母在周代的时候就与周穆王有过瑶池欢宴……这些是历史，刘向会写、司马迁会记……很多很多的史官都会挥笔直书。然而这一卷卷西域文明的画卷，这一个个鲜活灵动的人物，这一幕幕丝路上的历史场景，伴随着沙漠的风沙，被埋在了故纸堆里，如同沙漠吞噬了丝路，风雪消尽了车辙……这一切多只在学者们的笔尖上清谈，多只在孙悟空大闹火焰山的传说中复现。历史在哪里？怎么去触摸，怎么去流传，怎么让它激荡人心？古希腊的吟游诗人们写下了《荷马史诗》，中国缺少诗人吗？中国是诗的国度，总会有一个诗人踏上寻找历史的征途。于是，一个跨越时空的吟游诗人出现了，如张骞一般，打起行囊，以吟游诗人的赤诚成为了沟通古今的使者。他在历史中钩沉，他与每一位历史人物进行灵魂的访谈；他在史籍中探索，将西域历史上的光环串起文明的历程。他用诗的语言，传达着诗性的信仰；他用诗的浪漫，书写卓绝的历史故事。他是一个架构师，用诗的语句，搭建起史诗的框架，让上下五千年的历史故事一幕幕展现。这是一个系统工程，纵向立体地展现了新疆的时空画卷，在历史的风云面前让人肃然起敬。

　　“君子如玉，洵美且好”，以诗写史，是诗人独特的视角，是历史的诗化，是诗人的升华。

敦煌·白骨·黄沙

僧袍敝履，经书袈裟。

　　“行者，法显这厢有礼了！”

　　——“大师，佛国求经千古功泽。”“行者，你带了什么来？”

　　(4) 结合地质资料及钻孔资料分析认为，研究区热储主要为三叠系砂、板岩地层与第四系地层中的构造裂隙及第四系的松散孔隙。地热水经深循环，自深部热储沿雅拉沟断裂上行，在上行过程中受构造裂隙影响，与冷水发生混合；上升至近地表后，在构造破碎带及第四系地层中形成次生热储。因此在进行热水钻探及开发利用地热资源的过程中，需避免钻孔打穿次生热储而出现没无热水的情况。

　　——“我带来了书和信念。”

　　晋法显，公元399年，65岁高龄出长安、经西域、至天竺寻求戒律，游历30余国，收集了大批梵文经典，历时14年，义熙九年归国。法显、玄奘将佛教文化引入中国，对中国历史、文化产生了很大影响。法显翻译了经典六部六十三卷，计一万多言，对中国佛教界产生了深远的影响。法显不但带来了书，还写了一本《佛国记》，成为佛学典籍。来到新疆的赵安民也写了一本书，更重要的是他带来了书。

　　赵安民是带着使命奔赴新疆的，作为“文化援疆”的一分子，他更是一个战士，只不过他的武器是书和理念。郝振省（2012）写下了送别诗：“西北边陲，战略要地。左公在前，我等相继。”这首诗写出了文化援疆的重要性，也写出了援疆者的坚定信念。赵安民带着一腔热情赴疆履新，他写下：“遥寄左公柳，西陲送我行。洞庭无限意，丽句故乡情。文化新丝路，春风绿北庭。千年传古韵，万里赴新程。”这时的赵安民，是背负着文化交流使命的行者，他要去走丝绸之路，他要编织文化纽带。文化的滋润最是“润物细无声”，文化是一个群体在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯等的综合体，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。若想改变群体的意识，就要使群体的心灵受到浸染。授人以鱼不若授之以渔，新的理念与发展的方针策略，成熟的经验体系是新疆最需要的援助。赵安民去了，在新疆人民出版社挂职，他为新疆出版业的春天种下了一片森林。书是文化的承载，法显西行背书回，沙漠迷绝，矢志不渝；赵安民西征送书去，阳关唱彻，才能尽献。他汲取着新疆的点点滴滴，红柳木、坎儿井、葡萄沟……他一口气写下了八首《新疆》赞歌，尽显热爱情怀。他在天山上放歌，高歌渭城曲；他在沙漠中咏叹，说尽塞外情。离疆之时，朱兆川赋诗赞叹：“万里传经辞北京，边疆半载历风尘。无垠戈壁荒芜地，文化耕耘有志人。”没经历过新疆，不会爱得那般深沉。不经历奉献，不会恋得那般执著。

　　“君子质矣，洵美且武。”大义赴疆是为武，心无所私是为武。

胡风白草·漫天梨花

“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”

　　——“千古佳句，诗人岑参。”

　　“你是谁？”

　　——“我也是诗人。”

　　岑参两度出塞，策马西行。边塞成就了岑参，他长于七言歌行，有关边塞风光、军旅生活的诗多为佳作，《白雪歌送武判官归京》脍炙人口。赵安民用古调赞颂了岑参“君不闻边塞诗声剧高亢，唐诗神采添豪放；时空穿越遏云歌，策马天山聘雄壮。”赵安民以《岑参天山放歌》为这首诗命名，而同时又以“天山放歌”为《新疆诗稿》的上卷命名，正如他自己所写“时空穿越遏云歌”，诗人向诗人致敬，诗人与诗人相惜。

　　赵安民的诗没有岑参笔下的荒凉，星移斗转，诗人所担负的使命也不尽相同，但诗人的情怀同样引人共鸣。赵安民的诗“清淡”，尤如一道小菜，虽只有盐渍的味道，却有余香润喉，最适合下粥。《新疆美术馆参观毛玉龙油画展》：“长河塞外绿胡杨，大漠牛羊大牧场。烈彩浓颜何处是？天山南北美新疆。”这首诗没有炼字，没有炼句，也没用心设诗眼。平铺直述，没有“捻断数茎须”，只将所见的油画描述出来。“绿胡杨”表现了油画色彩的浓烈，“大漠大牧场”表现了油画构图的舒阔，“牛羊”表现了油画细节的处理，“美新疆”表现了油画主题的构思。第三句“烈彩浓颜何处是？”一句反问，将赞叹之情尽数表达！据说，国宴上有一道清水白菜，女宾客认为肯定寡淡无味，迟迟不愿动筷。在周总理几次三番的盛邀之下，女客才勉强用小勺舀了些汤，谁知一尝之下立即目瞪口呆，狼吞虎咽之余不忘询问总理：为何白水煮白菜竟然可以这般美味？赵安民的“清淡诗”与这“开水白菜”异曲同工。

　　赵安民的诗“随性”，任文字流淌，任情思流淌。他的笔下有“绿也白杨，肥也牛羊”的俗世闲情，也有“茗香禅味沁心中”的禅趣雅情，雅俗一念间不必雕琢。遥望天山月，他幻想着广寒宫中“嫦娥舒广袖，玉兔捣声频”，我想此时的他很想去轻叩宫门，讨一杯热气腾腾的桂花酒吧！诗人的浪漫还没尽性，漂亮的维族姑娘把他拉回了新疆，“弦歌十二饶风味，维女翩翩炫彩裳”，从浪漫到写实，作者的笔触就这样随性流转。诗的价值在于引起多少共鸣，感情是诗歌的生命，有没有引起读者的情感，是评价一首诗最重要的原则。另外，诗歌需要有表达情感的载体，例如“驿外断桥边，寂寞开无主”。这样不被重视的梅花，就是表现诗人高洁品质却不被人识的恰当载体，很易引出“零落成泥碾作尘，只有香如故”的抒情表达。第三，诗歌要有音乐美。写诗最宜自然，从心底自然抒发的情感超越于笔下做作出的情感。贴近人的普通物情，较阳春白雪受众更多。自然发出的声音，才是现今的汉语韵律。赵安民的“随性”，摒弃了写旧体诗常见的“掉书袋”，摒弃了逐古人旧韵，摒弃了格律的束缚，摒弃了对用词的堆砌造作。以我情写我诗，以我声发我音，正如他笔下的“大块文章任我裁”“对友挥毫尽纸材”。他随性，是因为他的诗是给现代人读的。

　　“如切如磋，如琢如磨”，赵安民的诗随性清淡，但处处体现出精致，如同和田玉一样，只有经历过冰雪拥抱、河水冲击才能成为敛天地灵气的籽料，摄取月华晶莹温润。