林正三

　　从瀛社看台湾近百年传统文学的发展

　　林正三

一、前言（台湾传统诗学昌盛之几个原因）

台湾三百多年来传统文学，尤其是属于韵文部分之古典诗，一直在蓬勃发展，其生命力值得另眼看待，究其原因，约有下列数端：

　　（一）清廷自甲午败绩，将台湾割让日本，异族之统治者，为图消灭中华文化，极力推行其皇民化运动，于民间集会结社严加管制，唯对于诗词吟咏之雅集则未加干预，考其原因有二：

　　其一，为笼络文人，利用诗社作为怀柔之工具，当时日总督更常于台北之淡水馆大开文酒会，以与台籍文士相互唱酬，而遂行笼络知识分子之目的。其二，日人于有唐时大量吸收中华文化，诸如诗词、书法、茶艺与禅宗之文化内涵，千余年来，已融入其日常生活之中，故日本之官吏与读书人，对汉唐文化之造诣很深，且亦雅好吟咏，是以对台湾之汉诗亦抱持鼓励之态度。

　　（二）台岛有志之士，为求延斯文于一脉，遂藉此纠合同道，凝聚声气，以诗社为传习汉文之所，使不为异族所消灭，诚如松山诗人陈茂松氏所云：“深虑斯文湮没，仪注废弛，百计弘扬，使之不坠①见《重修台湾省通志·艺文志》。。”

　　（三）本岛文人士绅，受清代科举制度之影响，十载寒窗，无非为博取功名，以为晋身仕途之阶。日据后，文人读书进学以应科举之望既绝，遂转为流连诗酒，联吟酬唱，以纡胸中块垒②见《松山地区古老之诗社—松社》台北，文史哲出版社，2005年4月。。即以当时执全台三大诗社牛耳之栎社，亦莫不如此，以下文章，即可见其梗槪：

　　他们经此巨大的变故，青云壮志成空，过去所学的也成废物……因此，竞相以诗文排遣精神之积郁，物以类聚，诗社于焉相继产生，栎社社友台南连横在其栎社第一集序言中曾说：“海桑以后，士之不得志于时者，竞逃于诗，以写其无聊之感，一唱百和，南北并起，其奔走而疏附者以十数。而我栎社屹立期间，左萦右拂，蜚声骚坛③引自网络文章《栎社百年纪念》。。”

　　（四）早期务农时代，科技未兴，寻常百姓于农忙之余，排遣时间之休闲方式，除樗蒲饮酒外，无它声色之娱。故凡稍有上进之心者，辄以读书吟咏为务。更因当时有识士绅之倡导，故莫不翕然以从，视诗词歌赋为极其高尚之娱乐，而蔚为风气。

　　以上所述，即台岛传统诗社之所以历久不衰的几个原因。当时全台三大诗社中，栎社成立于公元1902年，南社成立于1906年，而瀛社则成立于1909年。瀛社虽成立较晚，然而在栎、南两社相继星散后，对一个龄届百年而仍能保有旺盛之活动力的诗社，由其史料中来检视、探讨台湾百年来传统文学的发展，毋宁说是再恰当不过的。唯须申明之一点，就是当时诗社主要创作之体裁，大都以诗为主，而本文所探究者，亦侧重于此。

二、瀛社之成立及其简史

瀛社成立之源由，据1909年2月18日《台湾日日新报》第3238号《编辑日录》载：

　　湘沅④湘沅，原名林馨兰（1869～1923)，字湘远（或湘沅）。频谓北部诗人颇多，而竟无一诗社，未免使北部减却风雅，海沫⑤海沬，原名李书（～1921），字翊业，号逸涛，晚号烟花散人，时与湘沅同任《台湾日日新报》汉文记者。曰：“君如倡之，当必有和之者。”

　　又1909年3月5日同报3251号《瀛社雅集》载：

　　淡江人士，及寄寓诸公，为提振风骚，倡开吟会，已登前报，其社名之曰“瀛”，确定此星期（即3月7日），在平乐游雅集，并折柬邀请内地侨寓诸吟客，以增该社光，扢雅扬风，和声鸣盛，亦文人之乐事也。

　　及3月8日同报3254号《瀛社盛况》一则云：

　　瀛社诸同人，已如既报，于去（3月）7日，在平乐游旗亭，举行开会式矣。会员及来宾，约有50人……社友洪以南君，起述开会之辞，群拍手和之。席间以《瀛社雅集即事》为题，即以“瀛”字韵为限，各拈一字，赋成柏梁体一句，联作长篇。又限赋即事诗……

　　依前述日期推算，阳历7日为农历16日，即《熙朝乐事》所指“花朝”之次日，故瀛社以花朝为社庆之日。

　　瀛社成立后，其固定例会，最常用者为每年六次，其次为每月一次，及每季一次等，主要视其会员之多寡及主政者是否干扰而定。如抗战末期日方之干预与限制等。由于此段期间，日方取消《台湾日日新报》之汉文版，诗社消息未再见报，故无法确切掌握。对于不固定之临时集会，则无法一一统计。兹将历年来之大型活动，择要胪述于下：

　　1921年10月23日小春，假台北春风得意楼主催首届全台诗人大会。

　　1922年3月13日，假颜云年稻江别邸开创立I5周年纪念会。

　　1924年4月25日，举办台湾全岛联合吟会于台北巿江山楼。

　　1927年3月20日，又开全岛联合吟会于蓬莱阁。

　　1932年花朝，创立23周年庆，假台北孔庙开五州诗人联吟大会。

　　1937年瀛社创立30周年会纪念会，2月14日开于万华龙山寺会议室。同年之全岛联吟大会，亦由瀛社有志吟会主办。嗣因中日关系趋紧，日方取消《台湾日日新报》之汉文版，故未见续报。

　　光复后，1949年3月13日，瀛社创立40周年，社友李建兴为兼祝其母白太夫人八秩寿辰，以瀛社名义，召开全省联吟大会于瑞三大楼。全省诗人300余人出席，于右任、祝绍周、梁寒操、孔子七十七代孙孔德成等，自大陆迁台，首次与会。

　　1959年诗人节召开大会于太平国民学校。次日于静心乐园举行瀛社50周年纪念会，于右任、贾景德诸老与会。

　　1969年创立60周年纪念，于3月29日假台北市中山堂举行全国诗人联吟大会，次日（星期日）续开创立60周年纪念招待会。

　　1973年，台北市文献委员会筹组中国诗社联合社，于6月27日邀请全省21县市诗社负责人，在台北中山堂光复厅召开第一回筹备会。各县市诗社负责人30余人出席，推时任瀛社社长李建兴氏任主席，商订组织规程及各有关事项，议决今后由瀛社及台北市文献委员会负责进行筹组工作。翌日由瀛社长李建兴先生招待续开击钵吟会。同年8月18日于台北巿中山堂堡垒厅召开创立总会。审议会则原案修改通过，共推李建兴为社长。陈皆兴、易大德、陈进东为副社长；蔡锦栋、白剑澜、王天赏、杜万吉、刘斌峰、吴松柏、王大任为常务理事；林江郁、李步云、张晴川、陈晓斋、萧献三、王友芬、黄祉斋、赖禄水、陈增祥、洪春立、江紫元、林锡牙、陈辉玉、蔡月华、王少沧、莫月娥、许君武、陈怀谦、吴延祉为理事；吴保琛、何木火、李添福、邱敦甫、林滨、苏宜秋、吴燕生为监事；聘江紫元为秘书长。同年11月11日起共7天，举开世界诗人大会。11月11日下午5时欢迎世界诗人酒会于圆山大饭店，次日上午9时台北巿中山堂中正厅举行第二届世界诗人大会开幕典礼，第三天上午欢迎世界诗人联吟大会于大龙峒孔子庙。除了岛内诗人500余名参加之外，来自世界47国，即欧洲之英国、爱尔兰、法国、比利时、意大利、捷克、奥国、希腊、西班牙、西德、瑞典、匈牙利、拉脱维亚、爱沙尼亚、瑞士、挪威、荷兰、土耳其；美洲之美国、加拿大、牙买加；非洲之南非联邦、科特迪瓦、利比亚、赖比利亚、塞纳·马恩省格尔；大洋洲之澳大利亚、新西兰；亚洲之印度、伊朗、巴基斯坦、锡兰、毛里求斯、印度尼西亚、马来西亚、新加坡、越南、泰国、香港、日本、韩国、菲律宾等国约150名以上之诗人及侨居海外之大陆诗人参加觞咏与观摩。

　　1979年创立70周年社庆，纪念大会3月11日（己未花朝）开于台北市民众团体活动中心大礼堂，除社员50余人出席外，计有张维翰、谷凤翔、易大德、周树声、成惕轩、吴万谷、陈皆兴、林衡道、石永贵等名流莅临指导，而全省各地诗友前来观礼联吟者达500余人。

　　1989年3月19日（花朝）假台北巿中山堂光复厅开创立80周年社庆暨全国诗人联吟大会，全国各地诗友莅会者近400人。

　　1999年3月28日假台北巿济南路一段开南商工大礼堂开创立90周年社庆暨全国诗人联吟大会，来自各地之诗友逾400余人与会。

　　瀛社第一任社长洪以南（逸雅）于1927年5月13日谢世，继推副社长谢汝铨（雪渔）续任第二任社长。谢氏于1953年下世，社长一职由魏清德（润庵）续任。魏氏卒于1964年，继由李建兴任第四任社长。1978年，李氏因病坚辞社长一职，继推杜万吉任第五任社长。1999年3月28日，创立90周年社庆纪念会上，杜氏以高齢九十有五辞社长职，由黄鸥波接第六任社长。黄氏于2003年8月26日谢世，改推副社长陈焙焜任第七任社长。陈氏卒于2004年11月24日。嗣于2005年1月22日（农历十二月十三），假台北市天祥路吉祥楼餐厅，召开临时社员大会，讨论本社未来发展计划及社长继任人选事宜。社长之选举由以往之推举制，改为单一票投票制，并参照“人团法”之规章，明定社长之任期三年，连选仅得连任一次。出席41人，开票结果，林正三以38票当选第八任社长。

三、瀛社与台湾诗坛之互动

瀛社成立之初，其社员即有来自临近县市者，尤以基隆地区为最多，几乎可与台北县巿之社员等量齐观。至于跟外社之交际，略举数则，以见其概。如1909年8月10日《台湾日日新报》3384号《编辑日录》所载：

　　栎社谢颂臣、傅锡祺、林痴仙、林献堂、陈槐庭诸词宗，此次联袂游北，瀛社诸同人大开吟燕以醵之，彼此佳咏，琳琳琅琅，不特极一时之骚雅，而本社词坛亦殊欢迎不已也……

　　又前引同报3746号《诗战趣味》一则云：

　　瀛社乘开观菊会之便，更留栎社、竹社、罗山吟社、瀛东小社诸诗客，连日开击钵吟会……

　　而瀛社与桃社、竹社，由于颜云年与咏霓诗社（后改颜瀛东小社）李硕卿（颜云年之师）、叶连三、王名受、郑十洲、郑邦吉、陈心南、黄守谦等师友之渊源，时相联吟，而后演变为联合会。据1914年10月5日《台湾日日新报》5139号《瀛社吟会状况》一则载：

　　去3日午后2时始，瀛社中央击钵吟会，开于于艋舺粟会口刘氏家庙……，简朗山倡议瀛桃合并，不久欲实行也。

　　又1915年3月16日同报5294号《编辑剩录》载：

　　瀛社拟于本年6月17始政纪念日，与桃园吟社举联社式，并广邀全岛词人大会……

　　又1915年6月3日同报5371号《编辑剩录》载：

　　瀛社、桃园吟社联合式，昨日午后在雪渔家，开磋商会，已议决期日为来19、20两日……

　　又1917年3月6日同报5992号《编辑剩录》载：

　　瀛、桃、竹三社联合课题，此第九期轮值竹社，值东者为林毓川、庄左宜二君。题目《管仲》……

　　又1917年3月26日同报6011号《瀛桃联合击钵吟会》载：

　　瀛、桃联合击钵吟会，如所豫报，已于去24日，假春风得意楼开之。会员稻艋而外，由桃园、基隆、淡水至者，计20名……

　　颜氏挟其矿山巨子之财力优势，且勇于任事，慷慨捐输，俨然当时社团之龙头。颇具一言九鼎之气势，全体社员亦皆以其马首是瞻。可惜颜氏英年不永，于1923年2月9日即骤尔谢世（年48），然其主持风雅，为瀛社所立下之典章制度，犹为继起者之圭臬。且颜氏当时并任瀛、桃、竹三社联合会之会长，数年间，三社联合吟会，在其领导之下，可以说蒸郁蓬勃。惜乎于其去世不久，三社联合吟会亦随之终止而徒留回忆。然颜氏留与当时瀛、桃、竹三社社友之怀念，却是恒久不替的。

　　至于与全台各地诗坛之相互交流，可于《台湾日日新报》下面几则报导中，略见一斑：

　　1910年3月26日该报3571号《编辑日录》载：“朝来有述栎社诗人某氏，谓该社此次大会，拟自瀛社邀20余人，藉增光宠云云。”

　　1914年3月31日该报4957《宜园三社联吟盛况》一则载：“北部淡社、桃社、瀛社，三社诗人，乘诗人籾山衣洲及谢傅为先生来台好机，择旧历3月3日上巳佳辰，仿兰亭故事，假艋舺区长吴昌才宜园别墅，开二先生欢迎联合击钵……”

　　1921年12月15日同报《诗人小集》一则载云：“稻江青年诗人所组织之星社，近与瀛社联络，凡瀛社之大会小集，皆济济出席。”

　　1926年4月6日该报9310《全岛诗社联合大会第二日之招待会》一则载：“全岛诗社联吟大会，已如所报，于3日午后2时，开于台中吴子瑜之怡园，而翌四日之招待会，亦开于该园。出席吟友，除少数归去外，计有百四、五十名……”

　　1926年12月14日该报9562号《共进会中竹社主催大诗会》载：“既报竹社所主催全岛大诗会，去十二日下午二时起，开于新竹街北门外郑家祠堂内……”

　　1928年2月13日该报9988号《全岛诗社联吟大会诗星会聚一堂》一则载：“全岛诗社联吟大会，如豫报，其第一日于建国祭日（2月11日）午后一时半，开于高雄市港町妇人会馆。全岛各地，亘基隆、台北、新竹、台中、台南、嘉义、澎湖、宜兰各社诗人，多派代表出席……”

　　1929年2月26日该报10364号《全台联吟大会开于台南公会堂》一则载：“全台联吟大会，者番轮值台南南社，桐侣、锦文、酉山、留青诸社合办。去23日下午2时，开于台南公会堂，北至基津，西至澎湖，声明者284名中，出席234名，诗社44，就中女士网珊、月津两社各一名，旗津三名，台南无所属一名……”

四、瀛社之活动方式

瀛社成立之初，原仅实施课题征稿方式，其收稿采用邮寄方式，故有设籍在外县巿，甚至旅居海外者，如侨寓神户之许雷地、陈可发，及闽省泉郡张汝垣、张大藩、许孟搏、李少麓等，人数众多。其信息之交通，均倚赖《台湾日日新报》之披露及邮寄方式。尔后由课题闲咏，一变为当场拟题拈韵之击钵吟，乃是在成立一年八个月后。据1910年10月19日《台湾日日新报》3745号《灏社观菊会况》一则云：

　　瀛社同人果如所期，于去16日午后3时，开观菊会于大龙峒王庆忠氏别墅。是日该社员出席者约半数，而所柬招各诗社吟侣，亦有十余名不辞跋涉，特来与会，如栎、南、竹三社之社长尤拨忙而来……，且订翌17日午前九时始，再开观樱会及击钵吟会于洪以南君逸园。盖因洪君逸园所种樱花，间有一株，忽于日前盛开也……。至午前9时，齐集逸园，客员与社员约30名，第一唱题为《芭蕉》，限庚韵，第二唱为《秋海棠》，限鱼韵，第三唱为《秋柳》，限歌韵，各限绝句，又限一勾钟截收，至作多作寡，任人之意，不为制限，各首过誊，置左右词宗阅卷公平弃取，分元、眼、花、胪各一名，会四名，录若干名，赏与有差……。社员中以击钵吟会为有趣，且可资勉励，将组织一瀛社中央部击钵吟会云。

　　又次日《台湾日日新报》3746号《编辑日录》云：

　　同人自观菊会毕以来，频倡研究诗学，期以振兴大雅，起斯文于未坠。噫！骚人墨客，一会一集，苟能以道相尚，期其足以为社会表率者，可期而待矣。

　　又同日同报《诗战趣味》一则云：

　　瀛社乘开观菊会之便，更留栎社、竹社、罗山吟社、瀛东小社诸诗客，连日开击钵吟会，皆倾倒词源，冀夺锦标。有一唱作至十余首者，几于忘餐忘寝。如去18夜开会于黄丹五君聚春小园，黄君独力招待，设筵又备赏品，诸人斗韵，至深夜一勾钟余，尚不知倦。词宗阅卷，深扃一室，而与考者竟环立门外，屏息以俟，如往时科岁试之待榜者然。颇关心于得失，所谓名心未泯也……

　　自此而后，在台湾诗坛整个大环境及社中成员热衷推动之下，流风所播，蔚为我乡土文化之主流。故全省诗社林立，为他处所不及。其后，国府迁台，大陆各省之词坛俊彦，随枢府渡海者，不计其数，与本省词人陶镕结果，又为词坛开另一境界，故诗教之兴，远迈前修。

五、击钵诗衍生之弊端

台湾民间诗社，近百年来皆以击钵诗为号召，考诸击钵诗之盛行于本岛，乃权舆于中台栎社林痴仙先生为鼓励台民读书识字，起而号召者，诚如林献堂于《无闷草堂诗存·序》云：

　　回忆三十年前，兄（指林朝崧）尝以击钵吟号召，遂令此风靡于宝岛，有疑难之者，兄慨然曰：“吾故知雕虫小技，去诗尚远，特藉是为读书识字之楔耳！”

　　可知林朝菽乃鉴于当时岛民教育不普及，为鼓励读书而号召者，其用心不可为不善。以故近百年来，为台岛诗坛奉为圭臬。衡诸击钵诗于台岛之文化教育，确有其不可磨灭之贡献。

　　然而风行既久，转成积弊。中国历代击钵催诗之雅集，原先仅限三五好友，偶一为之。而台湾则由同一诗社其中之雅集，推广为全岛性之大会。人数多至数百，加以所谓“限题、限体、限韵、限时、限意、限词宗、限字句、限首数”等诸多限制，造成数百首如一首之弊病，窒碍创作者之性灵，且予人以了无新意之感。

　　而瀛社在施行击钵竞作一段时间后，社中部分有识之士，即已意识到击钵诗之缺失，着眼于改正每月只是“击钵催诗，而不课月课”毛病。而有“有志吟会”之成立。事见1936年1月14日《台湾日日新报》12857号《每年花朝开会一部另组有志吟会》一则报导云：

　　瀛社从来每月辄开会一次，击钵催诗，而不课月课。兹则改为每年2月15花朝日，即瀛社成立纪念日，照旧开击钵吟。凡众瀛社员，若预先通知出席于干事处，则当日支出会费一圆五十钱，得以出席，此系纯瀛社之会合。别有一部有志者，另组瀛社有志吟会，定每年开会四次，即略定一月、五月、八月（中秋观月）、十一月，每集合时，发表三个月课题。去12日午后2时，于林佛国之文源茶行，开第一回例会，出席者30余名，席上决定月课为古风、律绝、竹枝词等，要选择咏史、咏物，或有关台湾之历史、地理、风物之题，以供会员揣摩研究。不徒吟风弄月、逢场作戏了事……

　　然而社中成员积习难改，至使改革工作持续不到一年，又恢复原来击钵吟之形态。于同年10月2日之13118号《瀛社观月会改组决定》一文，即有如下报导：

　　瀛社有志观月会，去30日（即旧中秋日）午后2时，会场假万华三仙楼开催。社员30余名出席。谢尊五氏寄附灯谜百余则，亦庄亦谐，颇助一时佳兴。次命题《中秋夜三仙楼观月》，各照拈韵赋七绝一首，并作柏梁体联句。十、十一、十二月课题决定《怀乃木将军》七古，《台博杂咏》竹枝词，《瑞竹》七律……。又席上提议明春瀛社已值30周年，欲作纪念行事，后日再为议定。此后月例会时，欲开击钵吟，以振作诗兴……

　　击钵诗在台湾诗坛虽有其辉煌之历史，然亦有其亟待改进之处。台湾击钵诗坛于日据时代，对于保存汉民族之固有文化，实有其不可磨灭之功劳，然并非执此即可自外于时代潮流而拒绝改进。所幸诗坛有识之士，已渐能体认此一事实，即连早期极力反对改革者，亦在蜕变之中。试看今日之联吟大会，其命题与用韵，已渐趋活泼，而不囿于一端，毋宁说是可喜之现象。然此一表象，只是改革之一例而形诸于外者，其内在修为，尚有赖诗人自我之觉醒与精进锤炼功夫。

六、结论（兼论古典诗往后发展之方向）

回顾瀛社自1909年成立，迄今已逾百年，近一世纪之世界艺文思潮方面，产生既速且巨之变革。诸如欧洲之文艺复兴，及国内五四新文学运动等，在影响艺文发展之方向。相较之下，古典诗在台湾之所以历经长时间之冲击与捡汰，仍然不至汩没，究其原因，除“前言”一节所揭出者外，尚有两项值得一提者为：

　　（一）传统诗歌之表达形式及内涵，已溶入常民文化，诸如歌谣、礼仪、节令习俗与艺术之中，与社会之实况，有较往常更密切之结合。

　　（二）台岛居民所通行之闽南语、客家语等，乃属声韵学上所称之中古音，与夫诗学全盛时期所通行之语言音韵正所契合，对于创作古典诗词之平仄格律，皆能精确把握，不若目前国音之隔碍难通，此为台湾地区传统诗学之所以能历久而不衰的主要原因。

　　最后，论及古典诗往后发展之方向。近人朱光潜于《诗论》云：

　　有些人根本反对作旧诗，或以为旧诗不值得读。或以为旧诗变成一种桎梏，阻碍自由创作。我的看法却不如此，我以为中国文学只有旧诗可以同西方抗衡，他的精炼深永，往往非西方之诗所可及。至于旧诗成为桎梏的论点，要看作者是否善学，善学者到处可以讨经验，不善学者，则任何模仿皆是桎梏……。诗和其它艺术一样，必有创造性，老是踏在稀烂的路轨上盘旋，绝无多大出息。

　　又林献堂先生云：“言人人所欲言而又不能言；见人人所习见而又若无所见。”阐而言之，即是以诗人敏锐之眼光，独到之见地，杰出之笔调，来表现对国家民族，政经文化之关心。推行之初，或免不了会遭受到阻力，然时代潮流，总是无法抗拒，不求进步，恐久而久之，必将被淘汰。

　　古人云：“诗教为一切政教之母”，《礼记·经解》篇云：“入其国而其教可知也，温柔敦厚，诗教也……”于此物质文明挂帅，功利主义抬头之时，风气浇漓，道德沦丧，正本之道，原有赖上位者之登高一呼，藉诗教之弘扬，导民心于正轨。然当政者，似乎见不及此，唯有赖诗坛上领导人物肩此重任。致力于诗风鼓吹，诗道之弘扬，鼓励人人读诗、作诗、吟诗，以陶冶性情，净化身心。而诗坛硕学之士，亦能多任其事，时时以诗道之传承为重，多多奖掖后进，鼓励新人出头，使人人能读、能作、能吟，则流风所及，温柔敦厚之社会可立而待也。至于诗是否有裨国计民生，以社会关怀为主题，及其思想内容，是否合乎时代脉动，则有赖于豪杰之士能自树立耳！

　　此外，处此信息科技极端发达之时代，社会上休闲事物日趋多元，于有关净化吾人心灵之艺文活动，因其学习过程，往往须花费较长时间之沉浸熏陶，故非有极大之毅力与决心，率不为功，迥非世俗声色之娱易于引人流连。古典诗词更因其声韵与格律要求严苛，而使有志于此者望其门而却步，造成所谓“曲高和寡”之窘境。迩来拜因特网兴起之赐，信息传输瞬息万里，无远弗届，复因庞大数据库及便捷之搜寻功能，更为艺文交流及信息之取得，提供快速管道，因而产生了许多网络古典诗网站与社群，毋宁是给与古典诗坛一个再生契机，惜乎致力于法绪传承之古典诗学指导者，及社团中坚干部，似尚未及注意到此一趋势，亟待有心人士之扢扬鼓吹。

　　目前网络上诸多古典诗词网站，正是应乎此一时代潮流而产生者。网站内容涵盖以传统诗词为主之古典文学，提供网友作为观摩、切磋、硏讨、交流、品评、竞作之园地，对于打开古典诗创作者之视野，并与全球同好接轨，祛除地域限制，而为传统文学拓一境界，诚所谓开风气之先者也。这些传统诗词之网站，据笔者所知，应不下数百，架站之站长及参与成员中，固不乏于古典诗学有极深之素养与造诣者，然亦有部分主其事者，囿于古典诗词格律认知不足，致产生许多仿古诗词，对于传统文学未尝不是另一种伤害。而当前古典诗学专家，大部分年齿偏高，对于计算机网络运用，普遍存有“未入其门，已先却步”心态，以致无法上网与之进行学识交流，而造成传统文学传承障碍，如能克此障碍，积极参与网络古典诗词之讨论，正可将宝贵之诗学经验相互交流，以为承先启后之资。并为传统诗坛之网络化起导引作用，此应是关心古典诗未来前途者共同之厚望。

　　（作者系台湾瀛社社长、第二届聂绀弩诗词评论奖得主）

　　责任编辑：李辉耀