李晓君

　　龙游地处江山—绍兴构造带上。十亿年前，浙东南与浙西北分属两块被大洋隔断的地块（华夏地块和扬子地块）。在漫长的地质演进中，古华夏洋逐渐消失，两个地块终于携手，拼合成华南陆块。我来龙游在夏日。满目苍翠，南面仙霞岭、北面千里岗巨大的山麓余脉拱起一个马蹄形盆地，中间河流纵横，丘陵起伏。暑热的风中传来稻香，凝碧的水面荷影迤逦。如此梦中之城仿如故里。这里去赣不远，山川面貌、建筑形态，甚至嗜辣饮食，与相邻江西上饶各县颇为相似。然而，龙游终又别有一种风致。除了地处著名的江山—绍兴构造带上，那板块在遥远的时间深处碰撞出天崩地裂的巨大声响，耸起山麓，衢江自西向东，流经县城时，像一条盘龙环绕其间，尽可能泽被更多的土地。这条游龙颇有气势，让我想到博尔赫斯小说《永生》中那条被寻找的象征永生的河流——“我寻找的是另一条河，使人们超脱死亡的秘密的河。”

　　衢江赋予龙游以灵气，像巨大的镜面反射历史的余光，约一万年前，荷花山与青碓之间的先人，开始驯稻，点亮农业文明的曦光。这些头顶瓦釜、身披兽皮、言语不详的人，如水底游鱼，朝着文明启蒙的晨曦举起兴奋的火把。雨量丰沛、光照充足、草木葳蕤的大地，一支被称为姑蔑的人群开始建立方国。江河劈开山麓，吞吐天光云影，人们伐木为舟，筑土为室，烧造陶器，开始吟唱赞颂生命与自然的歌谣。我站在衢江边，漫无边际地幻想——江岸树木葱茏，我的脑海中依然回味着在博物馆中看到的刻符陶片：其中一枚刻写着“田”字，另一枚在“田”字内多加了一笔。人们依照在土地播种时的画面，刻下最初的文字，并以此指向赐予万物生长的太阳（一种崇拜和信仰）。或许，人们也可以解读为栖息在江边的人编织渔网——田，也是网格的象征，是一种渔猎生活的符号化想象。总之，文明的曙光在浙西南的河岸升起，有如炊烟，象征着人类在大地上烙下自己的生命意志和文化属性。

　　在博物馆，另一块石头引起了我的注意，其上以浮雕的形式镌刻着先人对万物生灵的敬畏与欢喜：一匹奔马、一只长尾鸟、一条游鱼，三只动物朝着同一个方向，展开了欢快的竞逐。一切充满着生的热望和活力。无须多言，所有的秘密都似乎藏在这拙朴的雕刻中。它是关于生命、信仰和时间的图腾。人类的童年，总给人以一种有着无限可能性的葱茏可爱的形象。他们每刻下一个符号，描下一个图案，都是一种创造，都在更新和演进着人类文明。在这样时间之河的段落，没有世故、暮气、虚无的戾气，人类童年时期发出的啼声鲜嫩而动人。他们仿佛就是博尔赫斯小说中永生的人，从洞穴和坑里出来，爬到树上，在地上搭建屋子，形成村落和国度。博物馆里的文物，无声地述说他们的故事，你感到他们依然活在你身边——他们其实从来没有死去，以血缘的纽带，代际相传，在衢江边建立了新的城市。

　　起初，我并未意识到这种釜底漫游的状态，除了衢江引起的历史想象之外，也和地下石窟带来的视觉震撼有关。龙游石窟至今留给世人诸多未解之谜。这个沉睡千年地下宫殿的发现源于偶然。1992年6月9日，村民吴阿奶与其他三个村民动用四台抽水泵连续十七个昼夜的抽水，将一个沉睡在时间之外的地下石窟暴露出来。这个村现在叫石岩背，背山面水，衢江环绕而过，临江禅院的钟声雨声般洒落。数十个大小不一、明显经过精心布局的人工洞窟，被发现前均为水淹土埋。巨大的方形撑顶石柱，截面似熨斗状，细密、规整的凿刻斜纹水流一般，在静谧、阔大的地下暗室里游弋，仿佛水凝固成时间的雕像，而真空的部分则是需要靠想象填充的巨大的历史谜题。暗红色石质仿如凝固的火焰，烧灼在大地深处，一道道纹路状若虎斑。洞高达四十米，石柱粗者需四五人合抱。洞口到洞底，凿有流波形石阶。可以想见，要动用多少人力、需要怎样的智慧才能建出这规模宏大的地下建筑。人们对石窟的用途提出看法：采石场、墓穴群、地下宫殿、藏兵室、储冰库，不一而足，没有定论。起初，人们认为这里是一个“废弃的采石场”，但随着衢江北岸类似的近五十个洞窟被发现，这些星罗棋布的地下工程，显然难以采石场定案。在科技水平不发达的千年以前，要完成如此工程浩大的地下设施，实在让人匪夷所思。

　　奇特的地理空间必孕育不凡的人。博物馆展示的《衢州徐偃王庙碑记》引起我的注意。此记为唐代韩愈所撰。徐偃王是历史上少有的仁义之君。同为嬴姓之国的徐、秦，其命运不尽相同。法家代表人物韩非子曾说：“周文王以仁义得国，偃王以仁义失国，是仁义用于古而不用于今也。”徐偃王在和平时期“弛甲戈，坠城池，修行仁义”，徐国境内，老有所养，幼有所教，一派祥和；在战争时期，“不忍斗其民，故走死其国”。偃王说：“圣人不可杀人以逞己欲，君子不处危邦，楚患者，诞一人而已，我去，则刀兵可息。”徐偃王去国，走彭城，自愿追随的民众数万人，居住之地，是为徐地。韩愈说，虽偃王失国而其子孙复得国，使徐国历史绵延至千六百年，且嗣后子子孙孙繁盛；秦以暴，将六国收归囊中占有天下后，仅二世而亡，而后代也凋零。评论可谓中允。

　　姑蔑之墟，太末之里。不单龙游至今留有不少徐国后裔，现中国东南的苏浙皖赣，徐偃王南迁留下的印记比比皆是。江西靖安和高安、江苏丹徒和六合、浙江绍兴等许多地方出土了不少带有铭文的徐国青铜器等文物，如徐王鼎、徐王庚儿钟、徐伯鬲、徐偃侯旨铭，以及其他生产、生活、祭祀器具等。古代，浙赣闽皖苏境内徐偃王城池、行宫、防地、墓碑以及带有“徐”“泗”字样的地名繁多，徐偃王庙也不鲜见。徐偃王不仅是徐国文明的奠基者、开拓者和领袖，更是古代帝王施行仁义的代表。后世之人对其不尽甘棠之思的爱戴与敬重。据说徐偃王“生有异相……目不能缩视细物，望远乃见”，“其状偃仰，故称偃焉”。古代明君贤人多有异相，徐偃王不能看清近距离的微小事物，却能目光远大，高瞻远瞩，委实是他精神的写照。

　　古称太末的龙游，文风鼎盛。《文心雕龙》的作者刘勰、“初唐四杰”之一的杨炯，都曾任太末令。他们注重梳理太末历史，以文化人，注重教化，一时之间，家颂诗书，儒风遍地。刘勰为官清廉，公道正派，任期届满，吏部考核“政有清绩”。杨炯才华横溢，这位从小被称为神童的边塞诗人，外放太末，不能算是重用，但他以自己的勤勉与才华赢得了龙游人的尊重。

　　龙游地方著名人物，有称为“龙丘三贤”的龙丘苌、徐伯珍和徐安贞。龙丘苌是西汉末年著名的隐士，与严子陵、钟离意等名士相好，德高名重，躬耕陇亩，屡召不应。时会稽都尉任延敬贤礼士，其属官出主意，拟请龙丘苌出山，任延说，龙先生有古高士之风，我亲自去洒扫门庭，尚怕损其名节，这样的主意，还是不出为好。于是经常派人送医送药，如是经年，龙丘苌终被感动，出任仪曹祭酒，直至因疾辞归。徐伯珍出身贫寒，苦读数年，成为经史大家，学问深厚，从其学者上千人。徐安贞唐中宗神龙二年（706）登进士第，有诗名，文采出众。1960年，广东韶关发掘出唐朝一代名相张九龄墓葬，墓志铭便是徐安贞所撰。

　　衢江岸边，蝉声如沸，白日吐焰，绿荫铺地。这是一个江南小城，是中国少有以“龙”命名的县。如果你看到巨大的江龙如何将小城环绕——江面与大地之上升起一股浩大的古意与灵气，你便会感到，她担得起这个名称。而斯地人民，亦是釜底游龙，自有一种矫健、豪迈之气。这股气势，爽爽有让人感奋、振发之意。