摘 要：中国文学批评历史悠久，虽未发展为独立文体，然留下了宝贵经验：批评者当在观念上重视文学批评，且要培养深厚的学力，秉持公正的态度，以使文学批评对于文学创作的指导作用得以发挥，独立文体的意义得到凸显。在现代文学批评文体独立性的构建中，古典的经验，或可为积极的借鉴。 关键词：文学批评；文体独立；经验；方法
中图分类号：I06 文献标识码：A 文章编号：1006-0677（2014）3-0072-05
《四库全书总目提要·诗文评》曾对中国古典文学批评做出了分类，其划分之法虽有可商榷之处，但至少表明中国的文学批评已有悠久的历史。然与西方文学批评不同的是，彼自希腊学者亚里斯多德以来，迄于今日，已成独立之学科①，而中国文学批评的文体独立却尚未完成。构建文学批评文体独立性的意义固不必详述②，兹结合中国古典文学发展史及批评史的经验，略谈构建之法。
一、观念上的重视与创作上的引领
中国文学批评源远流长，卷帙浩繁，佳作众多，却始终没有发展成为独立的文体。个中原因颇多，然最重要是观念上对文学批评的轻视。以古典文学批评常见形式诗话、词话为例，欧阳修的《六一诗话》是第一次以“诗话”命名文学批评的作品，但欧公言诗话只能“资闲谈”，将诗话的创作引上了歧途。至清，这一观念仍未改变。吴功溥言“诗话，小道也”。章学诚言“为诗话者，……有小慧而无学识者也”。叶燮言“历来之评诗者，杂而无章，纷而不一，诗道之不能常振于古今者，其以是故欤！”这种内部长期以来对自身体裁的轻视导致了文学批评始终不能脱离“小道”的身份而正式进入创作的殿堂。20世纪西学大炽，新文学运动大兴，文言文渐渐失去了活力，逻辑性不强、体系不明晰的古典文学批评的重要形式——诗话与词话——在同现代文学批评接轨的过程中被抛弃掉了。③
中国传统文学批评的这种遭遇为现代文学批评文本独立性的构建提供了经验，现代文学批评欲取得文体独立，最重要的是观念上的重视。纵观中国文体的发展，很多都有过“小道”的历史，然观念的重视使之获得了文体独立的动力，小说与词尤具借鉴意义。
“小说”一词最早出于《庄子·外物》，“饰小说以干县令，其于大达亦远矣”，孔子言小说“致远恐泥，是以君子弗为也”，《汉书·艺文志》言“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也”，均对小说持不屑的态度。正是在这种观念的影响下，小说的发展一直比较缓慢。至东汉，《文选》李善注引东汉桓谭《新论》言，“小说家合残丛小语，近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞”，对小说的作用有了一定的认识，小说在艺术和内容层面虽略显粗糙，但已走向成熟。至唐，文人开始有意识地创作小说，如明代胡应麟所说“唐人乃作意好奇，假小说以寄笔端”，小说数量大增，内容种类丰富起来。有爱情小说如蒋防的《霍小玉传》；历史小说如陈鸿的《长恨歌传》；讽刺小说如沈既济的《枕中记》；侠义小说如李公佐的《谢小娥传》……小说这种文体形式在内容和艺术上都有所进展，地位亦有所提升，如宋容洪斋所言，“小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇，而不自知者，与诗律可称一代之奇”，从中可见观念上的重视对于文体独立的影响。
词的发展经验亦很好地说明了“观念”的重要。从唐至初宋乃至盛宋时期，词一直生活在诗歌的阴影之下，被视为娱宾遣兴的小道，为文人所大量创作却在理论上不被重视，词为“诗余”的性质，一直没有改变。苏轼提出了其对词的全新认识：词在艺术本质上与诗歌是一致的，当“自是一家”。词的发展要吸收诗歌的精华，“以诗为词”。因此东坡词创作中既含题序，亦用典故，且突破音律的束缚，晁无咎言学士词“横放杰出，自是曲中缚不住者。”不仅如此，东坡还拓宽了词的表现境界，有抒豪情的《江城子·密州出猎》，有叹历史的《念奴娇·赤壁怀古》，有思哲理的《定风波·莫听穿林打叶声》，有怀逝者的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，有写风情的《浣溪沙·旋抹红妆看使君》，亦有传统闺阁婉约词的“柳七郎风味”，一如《蝶恋花·花褪残红青杏小》。苏轼用理论主张和创作实践改变着“词为艳科”的文人词作的原始属性，终使得这种文学样式题材更为广阔，境界更为阔大，情感更为深沉。词作为独立文体的性质（包括题材、声律、格调等层面）凸显出来。
词与小说的发展经验表明，观念上的重视是文体独立的第一步。文学批评要获得自身独立的文体地位，首先应该对自身的存在足够重视。只有重视，才能写出好的作品，进而引领其他人进行创作。
作为文坛领袖，苏轼对于词的改革起到了很好的表率作用，苏门学子及苏门后学的竞相提倡与创作，加速了词体的独立，使之终成为可堪与诗歌并立的文体样式。小说亦然。鲁迅曾指出唐代科举考试中以小说行卷并取得成功的范例，促进了小说的发展。④李复言《续玄怪录》的创作即是受了牛僧孺《玄怪录》的影响⑤，引领的意义得到凸显。散文的发展中亦展现出领袖的作用。南宋王十朋曾言“唐宋文章未可优劣。唐之韩柳，宋之欧、苏，使四子并驾而争驰，未知孰后而孰先”，而纵观历史，四子之中，韩、欧居前。个中原因，明代王文禄认为：“韩昌黎有志古学，但性坦率，不究心精邃，非柳匹也，当时能忘势且延揽英才，籍、湜辈尊称之，文名遂盛于唐。后欧阳六一好而尊之，配孟、以己配韩。苏氏父子在欧门下，极推欧，不得不推尊韩，是韩又盛于宋。”“延揽英才”体现出韩愈的领袖作用，欧阳修“以己配韩”，使得欧公门下弟子及后学“不得不推尊韩”，韩氏文风，遂大行于宋。
词、小说、散文的发展经验表明：榜样的引领及后学的接受，是推动文体发展壮大或者独立的重要因素。文学批评亦如此，精彩的批评文章固然重要，更重要的是能激发他者批评的欲望，以形成风气，否则，单一精彩的文学评论只能是昙花一现，一如袁中道所说的“寂寞后来者，谁能定我文”，很难起到关键性的作用。而后学对于某位批评者的再批评及创作实践的接受，则是文学批评价值的展现，这种价值，是文学批评不断发展的动力。
二、作用的发挥与价值的体现
凡一民族之文学，经过一发扬光大之时代者，其初往往有主持风会，发踪指使之人物，其终复恒有折中群言，论列得失之论师，中间参伍错综，辨析疑难之作家，又不绝于途。凡此诸家之作，皆所谓文学批评也。得其著而读之，一代文学之流变，了然于心目间矣。⑥前有宗师品评得失，引领风气；中有诸家继承发展，遥相呼应；后有论者高屋建瓴，归纳总括。批评家公允地评价作家作品、文学现象及文艺思潮，指导作家其后的文学创作，同时参建构筑文艺理论。其和作家一起，共同完成了一代文学的发展。在这个过程中，展示出了文学批评获得发展的一个重要因素：能启发后学，对文学创作有高屋建瓴的指导作用。在这一层面，中国古典文学批评虽略显零碎，却有很好的范例可供借鉴。
隋唐时期，诗歌深受齐梁绮靡诗风的影响，格调卑弱。李谔《上隋高祖革文华书》言“江左齐梁其弊弥甚……竞一韵之奇，争一字之巧……世俗以此相高，朝廷据兹擢士。”为此，隋文帝曾试图通过行政命令改变文风，《隋书·李谔传》记“开皇四年，（文帝）普诏天下，公私文翰，并宜实录。其年九月，泗州刺史司马幼之文表华艳，付所司治罪”，但没有取得任何成效，在创作实践上，此种风格仍被承续。初唐亦然。以“绮错婉媚为本”的“上官体”成为创作主流，诗格依旧缺少苍健之气。融合南北不同文风，成为了当时文坛的创作呼声。魏征《隋书·文学传论》言“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质……若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣”。尽管这种融合在理论上是可行的，但在具体操作上，仍未取得显著成效。此后，无论是王通的伦理干预，抑或初唐四杰的创作实践，终未能扭转一时之文风。变革是大势所趋，但如何改变，莫衷一是。此时，陈子昂带着文学革新的目的，高举文学复古的大旗，使人耳目一新。其《与东方左史虬修竹篇序》虽短小，却包罗万千气象，既有对文学作品《咏孤桐篇》的鉴赏，亦有对当时文坛文学创作情状的批评，同时还包括对汉魏、齐梁诗歌的论析。陈子昂从长期的探索中总结经验，顺应文学发展的要求，在有破有立的基础上，提出了自己的文学创作主张——“风骨”和“兴寄”。即诗歌要有充实的内容，高尚的思想，刚健的艺术风格。对于建立新诗风亦提出了要求——“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”。陈子昂入于作品而出于作品、出于作品而胜于作品，汪洋恣肆、纵横捭阖的评论，已经超越了孤文鉴赏本身，他的理论主张及创作实践，对于扭转初唐诗歌风格，建立唐诗风貌起到了重要的作用，对此后的文学创作及文学理论的发展也具有一定的指导意义。继陈子昂之后，李白畅发其说，谓“梁陈以来，艳薄斯极！沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁”。又在其《古风》中高呼“大雅久不作，吾衰竟谁陈”，“我志在删述，垂辉映千春。”太白起八代之衰陋，复元古之清真。其文词超逸，足以副其言。高适、岑参、李贺继承了其创作风格，激荡的旋律，壮大的气势，将齐梁绮靡之气一扫而空。⑦杜甫亦在《陈拾遗故宅》盛赞陈子昂“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬”，并承继陈子昂的理论，强调诗歌要重风雅写实，沉郁顿挫，能补时之阙，救世之弊。此种主张使得唐诗根植于现实，获得了生命力。对于中唐元稹、白居易新乐府运动的开展亦具有积极的启发意义。在陈子昂及其后继者的努力下，唐诗终脱离了齐梁情味，风骨与兴象并存，成为中国诗歌史不易逾越的高峰。而唐诗的登峰造极使得宋诗的发展遭遇了难题，诗歌将如何获得生长点？
杜甫《戏为六绝句·其六》言，“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师！”主张陶镕百代，自铸伟词。这一主张为苏门四学士之一的黄庭坚所承续，并作了创造性的发展。山谷曰，“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也”，又云“不易其意而造其语，谓之换骨法；窥如其意而形容之，谓之夺胎法。”作为江西诗派的宗主，黄山谷“夺胎换骨”、“点铁成金”的诗法被诗派成员奉为圭臬，不断进行创作实践。刘克庄曾这样评价黄庭坚“会萃百家句律之长，究极历代体制之变，搜猎奇书，穿穴异闻，作为古律，自成一家，虽只字半句不轻出，遂为本朝诗家宗主，在禅学中比得达磨，不易之论也。”江西诗派是宋诗的重要组成部分，风格亦是宋诗风貌的展现，黄庭坚“尊杜宗黄”的创作旨趣，既体现出领袖的引导作用，更展示出文学批评对创作实践的指导意义。
唐宋诗的发展揭示出：批评要有益于后学。古典文学批评之所以长期被认为是“小道”，关键在于很多文学批评不能体现出指点后学的价值，不能对文学创作起到高屋建瓴的指导作用。南宋黄永存说“诗话杂说，行于世者多矣，往往徒资笑谈之乐，鲜有益于后学”，明王世贞言“余读徐昌榖《谈艺录》，尝高其持论矣，独怪不及近体，伏习者之无门也。杨用修搜遗响，钩匿迹，以备览核，如二酉之藏耳。其于雌黄曩哲，橐钥后进，均未之暇也。……独严氏（羽）一书，差不悖旨，然往往近似而未覆”。清方世举曰“余小言亦且有误，或误人，或误题，直抒胸次而未遑检对。老不耐烦，又无胥钞，一气疾书，掷笔而止。”因此，文学批评如欲独立，当重视自身价值的发挥。而如何才能使这种价值最好地展现，关键集中在批评者的良心和学力上。
三、良史之心与学者之力
文学批评与生俱来的对文本或文学现象的依赖使之成为了一种“带着枷锁跳舞”的艺术，是一项高难度的文学活动。因此南宋陈俊卿说“作诗固难，评诗亦未易。咸酸殊嗜，泾渭异流。浮浅者喜夸毗，豪迈者喜遒警，闲静之人尚幽眇，以至嫣然华媚无复体骨者，时有取焉”。明安磐言“夫诗言志，诗话又以论诗也。故诗难而论诗又难也……故以浅涉者不能深，以泛猎者不能得，以己见者不能赅，以辞类者不能达意。”⑧各家均指出文学批评是一项主观性很强的活动，但批评者凭借公正之心和深厚学识，可以尽量做到最好。
先言公正之心。《左传》中有所谓的“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，而所立之言，是以“德”与“功”为依归。德不苛责于人，功必先求自立。⑨所以批评家要有作为裁判者的良心，要公正地对于作家的创作给予评价。陈子昂以其高瞻远瞩的思路，大刀阔斧地实践其诗论主张，被视为唐诗发展史上里程碑式的人物，卢藏用《右拾遗陈子昂文集序》言其“卓立千古，横制颓波；天下翕然，质文一变”。韩愈《荐士》曰“国朝盛文章，子昂始高蹈”。黄周星《唐诗快》言“胸中自有千古，眼底更无一人”。元好问《论诗三十首》曰：“沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂”。胡震亨《唐音癸签》综合各家评价，认为陈子昂“与有唐一代诗，功为大耳”，此确是对陈子昂及其批评的一种公允性评价。杜甫《戏为六绝句》中前两首以其宽广的胸襟和深厚的才力，对于庾信、初唐四杰作出了公正品评，其又言：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”肯定了《诗经》的雅正，楚辞、汉赋的藻丽，建安文学的风清骨峻，南朝诗赋的绮丽秀美。⑩厚古而不薄今，刘克庄《诗话后集》云“杜公为诗家宗祖，然于前辈如陈拾遗、李北海，极其尊敬。于朋友如郑虔、李白、高适、岑参，尤所推让。白固对垒者。于虔则云‘德尊一代、‘名垂千古。于适则云‘美人名不及，佳句法如何？又云‘独步诗名在。于参则云‘谢朓每篇堪讽咏，未尝有竟名之意。晚见《舂陵行》则云‘粲粲元道州，前贤畏后生。至有‘秋月、‘华星之褒。其接引后辈又如此。”杜甫的评价大多数是积极的、善意的、公允的。东坡谓鲁直诗文如蝤蛑江珧柱，格韵高绝，盘餐尽废，然不可多食，多食则发风动气。指出黄庭坚之作品虽有味道但有不平之气，亦是确论。{11}
清人方东树重学术与人品的内在统一。“君子取人贵恕，及论学术，则不得不严。大声疾呼，人犹不应。况于骑墙两可，轻行浮弹以掣鲸鱼，褒衣博带以赴敌场，菖阳甘草以救沉寒火热之疾乎？”所以我们研究文学批评的目的，就批评而言，固在了解批评者的批评，尤在获得批评的原理；就文学而言，固在借批评者的批评，以透视过去的文学，而尤在获得批评原理与文学原理，以指导未来的文学。{12}不能秉持公平公正之心的评点和指导，会阻碍文学的健康发展。
中国古代的史传传统一直讲求写史的良心，即一以贯之的“良史”传统。文天祥《正气歌》曰“天地有正气，杂然赋流形……时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔……”。没有了作为知识分子的基本良知，没有了孟子所谓的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节，没有了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的精神，任何文字都是乏力苍白的。一如唐代小说兴起后，中晚唐时期统治阶级中的朋党之争常以小说为工具，恶意中伤敌对一方。如《周秦行纪》、《牛羊日历》等，皆借小说来影射、诋毁对方，以造成恶劣的社会舆论。{13}正是因为带着攻击的创作目的，这些小说，终究没能成为佳品。文学批评亦如此，那些为了一己之名利的批评，丧失了独立之人格、自由之精神。数量虽多，声势虽大，却终不会为人所接受，只能掩埋在历史的尘埃中。
再言学识。方东树言“圣人论学曰‘博学审问，慎思明辨。辨之不明，则己无由识真，古人不感其知己，后人不享其思教。”这里的“博学审问”，即以深厚的知识为基础，予以作家和作品批评鉴赏之意。{14}所以作为批评者，要注重培养自身学养和性灵，以使批评深刻、透彻，充满智慧和灵性。
柳宗元《与友人论为文书》言，“古今号文章为难，足下知其所以难乎？……得知为难，知之愈难耳。”所以批评者当不断学习各种知识，仅就批评一学而言，要在熟悉中国古典文学的基础上，深入研究中国古典文论。华夏民族几千年来形成了自己的思维习惯及相应的生活方式、社会制度，在古代文论方面有着自己独具特色的思想体系和范畴，这使得中国古代文学批评有自己的民族特色。{15}比如思维方式的诗性特征，批评意识的主体倾向、范畴建构的经验归纳性质。{16}所以中国古典文学批评偏于文学理论（指导未来之文学），刘勰的《文心雕龙》体大思精，但根本在讲“文之枢纽”，钟嵘《诗品》品评120位诗人，目的在于建立一种诗论。{17}清代王士禛的神韵说，沈德潜的格调说，翁方纲的肌理说以及袁枚的性灵说，皆从不同的角度探讨诗歌发展问题，各家之间亦互相评论。翁方纲言“渔洋所以拈举神韵者，特为明朝李、何一辈之貌袭者言之”，袁枚谈王士禛“喜怒哀乐之不真”，诸家互评不是以击倒对方为最终目的，建立理论框架以指导诗歌的深入发展才是出发点和原动力。没有人会脱离历史的传统，不深入了解历史上的文学批评，就不能清楚地洞悉时下的情状；不研究历史和现在的状况，自然也不会很好地预见将来。古典文论虽良莠不齐，但其中的佳品对于提升批评者的学养，开阔批评者的眼界，拓宽批评者的思维，培养批评者的情操有很大的帮助，值得重视和深入研究。
20世纪初始，西方文学批评大量进入中国，拓展了批评者的思维领域，丰富了批评者的知识储备，产生了优秀的批评家。王国维的文艺美学思想结合了中国古典文艺美学与西方的文艺美学，其关于“境界”之论虽自唐即屡有人提及，但王国维融中西方理论，论述最全面而深刻。{18}他还以晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》，柳永的《蝶恋花·伫倚危楼风细细》，辛弃疾的《青玉案·元夕》，为底本，凭其诗人的性灵、哲人的敏感，将其幻化为人生的“三重境界”，将历史上无数成大事业家、大学问者的秘密凝结于文学意象之中。这就是优秀的批评，出于蓝而胜于蓝，展现出的是论者的知识积累和人生智慧。但值得注意的是，西方的学说并不一定完全适用于中国文学。德国莱辛在《拉奥孔》一书中提出的“诗画异质”理论，打破了此前占统治地位的“诗画一致”说，推动了欧洲文学艺术研究的发展和繁荣。然莱辛所讨论的诗大都是西方的史诗和戏剧，并不适用于对中国传统的抒情诗的解读，不加辨析地将其应用于中国文学评论中并不恰当。所以对于琳琅满目的各种西方学说，需学习，亦需甄别。当然，古今中外文学及评论有着共通的东西，可跨越时空仍具魅力。在学习时，要古为今用，提高传统文化素养，将对古典文学批评的认知融进思想深处。还要西为中用，将西方文学批评的精华融汇过来，以指导今天的文学批评，使文学批评生机勃勃，这是文学批评作为一种独立文体发展的基础。
2012年3月，《重估中国当代文学批评》一书出版。其序言指出，当下的文学批评姿态是浮躁的，内容是空洞、单调和重复的。出自作者本人的充满个性的、真正具有引领意义的批评少之又少。数量上的繁盛和质量上的贫瘠，映射出文学批评目前的尴尬处境。{19}如此，欲实现现代文学批评的文体独立，仍须继续努力。
①⑦ 陈钟凡：《中国文学批评史》，江苏文艺出版社2008年版，第8页；第68页。
② 参见朱寿桐的系列文章：《文学研究：批评与学术的乖谬》，《探索与争鸣》2009年第2期；《重新理解文学批评》，《文艺争鸣》2012年第2期。
③⑧{11}{14} 张一平：《中国古诗话批评论纲》，中国社会科学出版社2008年版，第28-32页；第22-23页；第92页；第20-21页。
④ 鲁迅：《中国小说史略附中国小说的历史的变迁》，人民文学出版社2006年版，第322页。
⑤ 程千帆：《古诗考索·唐代进士行卷与文学》，武汉大学出版社2008年版，第452-454页。
⑥ 朱东润：《中国文学批评史大纲》，武汉大学出版社2009年版，第1页。
⑨{12}{17} 罗根泽：《中国文学批评史》，上海书店出版社2003年版，第15页；第7页；第10-14页。
⑩{16} 李建中：《中国文学批评史》，武汉大学出版社2008年版，第211页；第9页。
{13} 刘开荣：《唐代小说研究》，商务印书馆1947年版，第75-99页。
{15} 王汝梅：《中国文学批评史》，北京师范大学出版社2011年版，第4页。
{18} 张少康：《文艺学的民族传统》，华中师范大学出版社2000年版，第259-264页。
{19} 丁宗皓：《重估中国当代文学批评》，辽宁人民出版社2012年版，第4页。
（责任编辑：庄园）
Classical Experience and the Construction of Modern
Literary Criticism as an Independent Genre
[Macau]Li Bohao
（Department of Chinese， Uninversity of Macau）
Abstract： Chinese literary criticism has a long history and rich experience although it has not developed into an independent genre. Critics should conceptually pay more attention to literary criticism， acquire deep learning and hold fair attitude， so that literay criticism may guide literary creation and foreground its significance as an independent genre. In the construction of modern literary criticism as an independent genre， classical experience may become useful reference.
Key words： literary criticism， independent genre， experience， method
最新评论