姚泉名

　　1 跨界可生创意。张伯高观剑舞而悟草书、中外比较文学+、小说，用电影的蒙太奇叙事技巧等，都是跨界。诗词的创作要想突破，必然也要走跨界之路，从单一向多元发展，打通古今中西的任督二脉，首先要与新诗通疆化域。子曰“君子不器”，此之谓欤？

　　2 当代写作新诗或旧诗的人，没有必要去相互攻讦。时间会成为裁判员。大浪淘沙之际，诗体绝不是关键因素。在西方的文化霸权面前，谁能不被击倒，谁才是最后的胜利者。胜利者才能进入大浪淘沙的流程。

　　3 岳阳蔡世平是目前比较有想法的词家。他认为，当今海量的诗词作品无非“三重”：重复古人、重复他人、重复自己。我觉得，能达到这“三重”的已经可算中等，因其尚知古人、他人、自己，而绝大多数人连这三者也是不知的，遑论其余？

　　4 意与象构成意象。有意无象，是骷髅架，如黄山谷“成王小心似文武，周召何妨略不同”；有象无意，是臭皮囊，如元遗山“瘦竹藤斜挂，丛花草乱生。林高风有态，苔滑水无声”。这两者都不是真诗。

　　5 湖北省博物馆“万里茶道”展见青花开光诗句海棠式茶托，印有嘉庆御制五律一首，曰：“佳茗头纲贡，浇诗必月团。竹炉添活火，石铫沸惊湍。鱼蟹眼徐飏，旗枪影细攒。一瓯清兴足，春盎避轻寒。”嘉庆素无诗名，而其于诗也颇熟谙。清代诗虽多熟语套话，但毕竟还按诗的传统路数来。当今一些“复古派”，要装出食古不化的拽样子，制造假古董吓唬人，书却读得少，诗写得不伦不类，聱牙诘屈。古人是活不过来，要是能活过来，只怕会掐死这些半瓢水。

　　6“李子体”并非横空出世的新事物。它的滥觞是胡适。将白话整体移植到诗词格律中，正是胡适《尝试集》的“尝试”之一。而胡适也并非横空出世，诗界革命的“旧瓶装新酒”是其滥觞。只是胡适在浅白一道上走得稍远，而李子在怪诞一道上，走得稍远而已。

　　7 李子高于寻常诗人的有两点：其一，他善于将白话诗的技法，揉入文言诗的写作。其二，他颇能从理论上构建自己的诗词范畴。其一使他能从平庸中脱颖而出，其二使他能在诗词的潮头站稳脚跟。这一点尤其重要。学李子体者，易入于浮滑之恶道，就是没有重视理论深度的表现。

　　8 不要自卑写不好白话诗。好与不好，没几个人真明白。画虎不成还像猫。不要自诩写得好文言诗。好与不好，一大帮人真了解。画虎不成便类犬。所以，很多人都去写白话诗，并用进化论的观点，打压自己难搞的文言诗。

　　9 诗歌不可能永远被一群对中华传统文化一无所知、并嗤之以鼻的所谓新诗人牵着鼻子走。诗歌也不可能被一群对新生事物一无所知、并因循守旧的所谓传统诗人关在笼子里。承续传统，开拓创新，是中国诗歌的一双翅膀。

　　10 明王骥德《曲律》云：“意常则造语贵新，语常则倒换须奇。”诗人存在的意义，即在于创新。新异于旧，往往给人以“新巧”之感。然而有一种看法，认为巧则轻浮，有损诗味之厚重。这未免是求全责备。一味厚重，恐失呆滞，也不是诗家本色。中和一下，巧而不滑，厚而不呆，庶几得之矣。

　　11 写诗词最难用新词，最易用旧语。袭用旧语之病，就像鸦片瘾，很难戒掉。如军旅诗词，少了“红旗”“刺刀”“烽火”“沙场”之类，作者似乎就很难措手。近读张一民《渔家傲·雪夜行军》，颇喜欢：“雪片迎头风刺面，眉毛结冻身挥汗。小憩号声惊夜暗。躺路畔，霎时响起鼾声乱。天上敌机瞎打转，沿途扔下照明弹。顺便借光图查看。真方便，前边就到三八线。”刘熙载说：“诗要避俗，更要避熟。”此诗语俗，却不熟。

　　12 古人也有自打脸的。袁枚《随园诗话》卷一说“雅不喜迭韵和韵”，以为因“约束”而“凑泊”，“安得有性情？”卷二又说“卢曰：‘君误矣。古大家韩、杜、欧、苏集中，强半应酬诗也，谁谓应酬诗不能工耶？’予深然其说。”这样打脸的话，还有好几处。当然，由此也可见袁枚在不断调整诗观。

　　13 禅与诗，一为宗教一为文学，但二者天然凑泊，血浓于水。袁行霈以为，诗与禅的沟通是单向的，禅给予诗的更多，诗予禅者形式而已，禅予诗者则是“内省功夫”及理趣。故元好问说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”然禅本难参，辄为禅诗，率多隔牛皮靴抓痒而已矣。

　　14 绝句转结最难，须会欲擒故纵之法。前两句似乎把话说满了，三四却来个发卡弯，顿时开出新境。刘庆霖《高原军人》：“高原营帐触天襟，耕月犁云亦可闻。夜里查房尤仔细，担心混入外星人。”陆桂邻《登天堂山》：“山门雾锁几时开？客至何须愁满怀。待到野花红烂漫，春风自带钥匙来。”都是在转结处，使出万千手段翻花样，但大抵不过“擒（收）”“纵（放）”而已。

　　15《诗词百家》总第57期刊邓登武文，认为格律诗的“每句诗中，除韵脚外，要有两个相连的平声字”则不犯孤平。谬！依其理，“仄仄仄平平”当如何算？此话应如此说：“一、仄脚句不论孤平；二、仄平脚的句中，要有两个相连的平声字，则不犯孤平。”切莫搞复杂了。

　　16 目前，对诗词的称谓比较混乱，如旧体诗词、古体诗词、传统诗词、格律诗词、当代诗词、中华诗词等。“旧体”“古体”“传统”诸名均含落后、不合时宜之意。“格律”，有以偏概全的问题。“当代”，则有时效性，如唐人所谓“近体诗”一样难以确指。“中华诗词”，施议对教授认为“打上时代的烙印，染上意识形态的色彩”“似乎偏离了文学的本位”。他建议名之曰“中国古典诗歌”，但又回到了“落后、不合时宜”的老路上。“文言诗”倒是一个比较理想的名称。

　　17 文化人应敬畏诗词曲，否则会产生笑话。尝在磁县中国磁州窑博物馆，见一磁枕上行书散曲一首，曰：“终归了汉，始灭了秦，子房公到底高如韩信。初年间进身，中年时事君，到老来全身。为甚不争名，曾共高人论。右庆东原。”一旁的简介卡片曰：“枕面开光内行书《石庆东原》散曲一首。”是将落款“右庆东原”（即右边写的是《庆东原》）的“右”误识为“石”了。网上搜到四川大学张晓燕《从磁州窑瓷枕看宋元市井文化的勃兴》，文中引此曲，亦名之曰《石庆东原》，文载《燕山大学学报》。更有《收藏家》载张美芳《浓缩在瓷器上的时代风姿：元代磁州窑文字器撷英》曰：“《庆东原》是元曲双调中的曲牌名。瓷枕上写作‘石庆东原’，多了一个‘石’字。除了曲牌名中有俗语衬字‘石’外，曲中也有多个衬字，第四、五、六句中的‘间’‘时’‘来’，可见，加‘衬’字是元曲的特点之一。”似是而非想当然，曲牌名何曾有过衬字？

　　18 诗家应学讼师翻案。常人咏伞，皆赞其能遮晴雨，惠州杨子怡教授《咏伞》则曰：“能屈能伸任自由，休言作嫁被绸缪。一朝不为人遮雨，谁举卿卿在上头。”达州冉长春《伞》诗亦类之，曰：“有志难伸久不才，幽心日夜共尘埃。一时爬到人头上，便欲将天遮起来。”明乐天大笑生《解缊编》载诗僧咏伞曰：“万骨攒来一柄收，行藏长得近诸侯。轻轻撑向马前去，真个有天无日头。”乃权舆也。

　　19 当今散曲作手多误入歧途，以为曲本俗调，故所作粗俗不堪，了不知元散曲多尚雅，词风宛在，北南皆然。若辈是误将剧曲当散曲矣。剧曲以叙事为能，散曲以抒情见长。故已分细口粗口、文雅犷放。今人一味以剧曲为范写散曲，是拜关公学花枪也。

　　20 诗界颇有解人，洛阳吴海晶，网名卫风硕人，近有《学诗断想》一组，深中肯綮。其一曰：“复兴格律上层楼，吟社期刊争上游。混杂泥沙欺病眼，真金难觅使人愁。”其二曰：“螺蛳壳里练腾挪，百字词牌费琢磨。灵感祈求笺纸伫，难于牛女渡银河。”其三曰：“笑骂怒嗔藏志趣，兴观群怨自然求。风云腕底多豪壮，最忌文题风马牛。”其四曰：“赶潮泥古两堪哀，定式思维须解开。成熟必先敲壳破，诗情插翅自寻来。”其五曰：“深情诗圣李龟年，忌讳今天说演员。皂白青红全不问，罪名误国乱挥鞭。”其六曰：“最烦流派贴标签，月美岂能分镜镰。细读悼亡吟絮句，隽幽手笔出苏髯。”撷存之。

　　21 当下写诗词的人似乎都瞧不上乾隆，说他写了五万首诗没几首流传下来的。实际上这些人也是被带偏了。乾隆的诗虽说当时算不上好，但只怕也要把时下最牛哄哄的诗词写手，丢三条半解放大道吧——《晚晴簃诗汇》读下。这个故事告诉我们，诗人是不好当的，尤其是写传统诗的诗人。

　　22 以白话文学获诺贝尔奖而复能为文言诗，且尚能求工者，莫言也。其《鲸海红叶歌》除用韵有微瑕外，颇可读。吾尤喜“试以村言唱七古”之自知，七古尚浑雄苍古，以“村言”（即白话）为之，也属破格求新。白话作家欲学文言诗，亦当尊诗词之文体规范与美学特质如莫言者，勿作蔑弃传统、任意妄为、自诩超迈者。