五十弦

　　近读我市著名作家、市作家协会老主席刘安仁先生大作《新年致“一”》、《心的呼唤》、《携手走进“心”时代》、《说聪明道智慧》等四篇散文，掩卷沉思，感慨良多，深为刘安仁先生关于“心性”之学的见解和实践“工夫”所触动。当年，国学大师钱穆先生曾说：阳明言“工夫”，要在“事上磨”，而主于“诚意”，亦曰“谨独”，亦曰“立志”，其实皆求能“诚意”耳。

　　如此，或者亦可试用一“诚”字，且来细说刘安仁先生文内文外的“工夫”。

　　一者，“诚”于“古”之“工夫”。

　　何者为“古”？中唐时期，“唐宋八大家”之首韩愈力倡古文运动，他在《题欧阳生哀辞后》中说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”。所以，古文运动之“古”者，即古道之谓也。古道者，即儒家道统或曰圣贤之道也！故，《新年致“一”》一文，开篇即是：

　　一元复始，“一致而百虑者，所致虽一，虑必有百，言虑虽百种，必归于一致也”。

　　此引文，系孔颖达为《易经·系辞下》中“天下同归而殊涂，一致而百虑”一句，所作之疏。既在文中承前启后，更是开门见山、标举题旨，可谓当下直指，疾如箭至。其中之理，亦可见王阳明《传习录》所载：

　　陆澄问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”

　　先生曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理。”

　　所谓“主一之功”，固是阳明先生所说的那“一个天理”，其实，也是《新年致“一”》一文中所引许慎《说文解字》“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”句中，那个“道”字或“一”字。由此，则古人今人皆以一个“诚”字，隔着几千年的时光和《新年致“一”》一文，而遥相应答、相互印证了。

　　二者，“诚”于“今”之“工夫”。

　　《论语·公冶长》篇子贡曰：

　　“夫子之文章,可得而闻也；夫子之言性与天道,不可得而闻也。”

　　朱熹《四书集注》以为：“文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。”孔圣人的德行所体现于外的，就是他的文章。所谓威仪所谓文辞者，那也是他老人家德行之所外现。如此，贤如子贡者，尚有“不可得而闻”“夫子之言性与天道”之时，为其程度不够也。或者也可以说，彼时，其“诚”于“今”之“工夫”，还不足。

　　刘安仁先生深以为然，在其《说聪明道智慧》一文中引孔子语：“唯上智与下愚不移。”上智不移者，因其知天命；下愚不移者，因其昧天命。知天命或昧天命之不同者，正在于“诚”于“今”或不“诚”于“今”——当年，楼子和尚于一歌楼下系鞋带，忽听楼上有歌女唱：“你若无情我便休”。当下大悟！那个“无情”和“便休”之不同者，还是那个不“诚”于“今”或“诚”于“今”之不同也。

　　今世之人，不“诚”于“今”者太多。故《说聪明道智慧》一文中，安仁先生悲愿宏深，再次引古人之语曰：

　　“古人有六然训：自处超然，处人霭然，有事斩然，无事澄然，得意淡然，失意泰然。”

　　六个“然”者，不过还是反反复复地强调：须“诚”于当下！须“诚”于当下……然则，此亦非关菩萨心肠，实在是论者的自家风光。

　　三者，“诚”于“己”之“工夫”。

　　《尚书·大禹谟》之“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字，向被称为中华文化之“心”法。字虽不多，也不冷僻，但以其意蕴深长，一直被古往今来的学者们多所阐发。阳明先生《传习录》载：

　　“惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫，他如博文者即约礼之功，格物致知者即诚意之功，道问学即尊德性之功，明善即诚身之功，无二说也。”

　　“惟一”，在自己；“惟精”，也在自己。“惟一”“惟精”之工夫到处，也即净土宗祖师印光大师所谓“千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向”之处。东西南北海之圣人所说，也都是这个“诚”于“己”之地。

　　所以，刘安仁先生在其《携手走进“心”时代》一文中说：“千灯万盏，不如心灯一盏”；其《心的呼唤》一文中再次强调:“孟子的不动心，孔子的不惑，实质上是一致的。”因此，“心灯一盏”也罢，“不惑”、“不动心”也罢，说的既是“下学”之事，同时也是“上达”之意，当此一体两面、体相一如之境，恰恰体现了阳明先生在《稽山承语》中所标举的工夫：

　　合着本体，方是工夫。做得工夫，方是本体。又曰：做得工夫，方见本体。又曰：做工夫的，便是本体。

　　不过，若依阳明先生之论：“持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事？”则安仁先生这散文四篇，却不知：偏是说了谁的闲话？偏又管了谁的闲事？