李松 信誉

　　（武汉大学 文学院，湖北 武汉430072）

　　

　　

　　

　　

　　

一、伊藤虎丸的鲁迅研究及其方法

（一）伊藤虎丸的鲁迅研究成果

　　

　　

（二）伊藤虎丸对竹内好的继承与转化

　　

　　

　　

　　

二、“同时代性”与“异端者”：鲁迅对尼采的接受问题

　　

　　

　　

　　

三、两次“文学的自觉”

（一）从“科学者”到“文学者”

　　

　　

　　

（二）“终末论”意义的“个”的自觉

　　

　　

　　

　　

四、“文化上的民族主义”与“终末论”

在《鲁迅与日本人——亚洲的近代与“个”的思想》一书的终章，伊藤说：

　　

　　

　　

　　

　　

结语

伊藤虎丸的鲁迅研究存在着鲜明的时代色彩。正如他本人所言：

　　

　　

　　这就道出了“以鲁迅为方法”的两难之境。而另一个问题则是，被伊藤认为确实存在的普遍性的“鲁迅方法”，是否可以被我们纳入所谓“近代精神”之中？作为一种“东亚论”式的阐释，伊藤的逻辑无疑是“东亚的近代”而并非是“近代的东亚”的，但是被鲁迅吸收并“拥有”的那个“近代精神”是否本身就是近代精神的一种表现呢？毕竟，伊藤虎丸并没能区分鲁迅（或尼采）的“近代”与“反近代”在概念上的差异，但在三好行雄那里，这两个概念已经得到了精细的辨析。倘若我们再以“反近代”的视角审视“以鲁迅为方法”的日本近代问题，那么涉及“主体性”的概念就会自动分裂为一种双向性的结构：西方的近代本身就包含着反近代的倾向，而鲁迅与夏目漱石等人则都会被归于学习“近代”的“优等生”，“主体性”也随即沦为“外发式”的（或者说其中存在着一种“置换”）——这就走向伊藤虎丸鲁迅论的另一面了。