“詈言”、“詈语”是成句的骂詈言辞，俗称骂人话；而 “骂詈语”是一种词汇现象，是骂詈言辞最重要的构成要素和造句单位。[1]刘福根 （2007） 对 《红楼梦》 中的骂詈语进行了深入探讨[2]，本文拟借鉴刘文的研究思路，对 《荔镜记》[3]中的骂詈语进行多角度的综合研究。
《荔镜记》是明代的传奇作品，流传于中国潮州及泉州等闽南地区。剧本用潮州话及泉州话混合著写，是现存最早的一部闽南语戏文。《荔镜记》中的骂詈语和骂詈的主体及对象是紧密相关的，骂詈语的使用与当事人双方的社会地位也密切相关，从骂詈语中我们可以推断出双方的身份以及所处的环境。本文将重点讨论 《荔镜记》中所出现的各类骂詈语，从使用的环境、对象、基本构成方式以及骂詈语的作用形式等方面展开论述。
一、《荔镜记》中骂詈语的使用主体及对象
下文就 《荔镜记》中使用的主要骂詈语略加阐释，并说明骂詈语使用的主体和所涉及的对象。（一） 贼
用来表示詈骂的词语属 “贼”系列的非常多，因为 “贼”字本身就含有 “邪恶的、不正派”[4]p319的意思。这一系列的词有“贼奴”、“贼婢”、“贼婢仔”、“死贼奴”、“贼林大”、“死贼婢”、“贼畜生”、“贼贱婢”、“贼种”、“贼冤家”、“贼乌龟”等等。其中，“贼奴”、“贼婢”、“贼婢仔”使用最频繁，各使用了10次、7次、6次；其他词共使用了10次。“贼”系列的骂詈语，体现了严格的等级。《荔镜记》 中五娘 （旦）［5］，非常嫌弃身为她们家仆役的陈三 （生），骂道：
1.〔生〕恁哑娘卜洗面，都是独自，简儿只处听候。〔旦〕贼奴，人卜洗面，谁卜你听候。（第二十二出）此处五娘骂为陈三为 “贼奴”。陈三自以为是得了五娘的暗示，才千方百计地想办法混入黄府，所以他不满五娘叫他为贼奴，但五娘却说：
2.〔旦〕我不叫你奴，甲阮叫你做官人？（第二十二出）
其他的诸如 “贼婢仔”之类的，是五娘母亲 （丑②）对五娘、陈伯廷 （外②）对陈三、 五娘对益春 （贴①）、 知州 （末②）对益春的谩骂，骂詈的主体或是在血缘关系或是在社会地位中 （有时是临时的）高于对方一等。从附录一表2中，我们可以看到一组例外，那就是小七 （净②）骂益春。小七和益春同是黄府里的丫头、奴仆，益春跟随五娘，在黄府的地位稍稍高些，但他们本质上都是奴仆。何以小七敢骂地位甚至比他稍高的益春？在益春和陈三说话的时候，小七以为他们竟比自己和益春还要亲密，就生气了，说胡话了，恐吓了益春，这样，引起了他跟益春的对骂。
3.〔净〕我骂你贼。〔贴〕你敢骂！〔净〕贼贱婢，你！〔贴〕睛盲头，贼贱婢是哑公哑妈骂的，不是你骂的，我去共哑妈说打你。（第二十二出）
由此可以看出，《荔镜记》中 “贼”系列的骂詈语，只能是长辈对于晚辈或是上阶层对下一阶层，基本不在同一阶层中使用。
（二）畜生、禽兽、老禽兽、禽兽仔、老狗、斩头
有关 “禽兽”类的骂詈语多见，主要畜生、禽兽、老禽兽、禽兽仔、老狗等，共17个。这类骂詈语詈骂的程度也比较高，一般是男性用语，而且多用于地位比较高的呵斥地位低的。例如：4.〔净〕只后生，九郎带你出入乜用？都不去赶谷，那使嘴使老人。
〔生〕老禽兽莫无理，走！（第三十二出）
5.〔净〕哑公，你老了，通替哑公你做种也好。
〔外〕畜生莫茹啖。（第十九出）
6.〔净下外白〕畜生只样无状，罢罢，是我不着。（第三十八出）
7.〔生唱〕告哥哥听说起理，那因去到潮州市。因五娘惹出事志，恨知州全不带着些儿。望哥哥，救小弟残生。
〔外〕不长进畜生，随你去，我再不理你。（第五十一出）
据附录一表2所示，黄九郎用的最多，共用了11次。被骂对象多是林大、小七和佃户等小辈或是地位低的人。在骂林大的时候，应该是怒其无理，与自己作对，呵斥小辈不懂礼节；而在骂小七的时候，带有责骂的意思，自己家的奴仆，不争气，老是做错事，或者做事慌慌张张，担不得责任。这类骂詈语程度很深，比骂 “十种乌龟”要严重，因为它们是针对具体的人的，对人格的侮辱、损伤较严重。使用 “禽兽”类骂詈语的还有陈三骂安童、伯延骂陈三。
还有一个跟 “禽兽”作用类似的词是“斩头”。“斩头”共出现了7次，用来呵斥对方，用在事情比较严重或是比较紧急的时候，带点心慌或恼怒的意味，在气势上胜人一筹，意思大概是 “你竟然这么说，活该受斩头之刑”或是 “竟敢忤逆我，是要我收拾你吗”等，表示 “该死”的意思。“斩头”多为女性使用，受用人比较固定，在 《荔镜记》中主要为小七。如五娘呵斥小七的时候，是怕伯卿在自己房门口与自己讲话被小七知道了，就赶紧打发了小七走，又怕小七这个人不识相，拖拖拉拉的，就赶忙讲了一句：
8.〔旦〕斩头，快去共伊讨，讨来乞你去罢了。（第二十二出）
既用骂詈语威逼，又用银子利诱，目的是为了掩饰自己内心的慌张，怕被小七知晓了一些事情，造谣生事。
又如益春在伯卿污蔑她之时，直接骂道：
9.〔贴〕斩头，你卜死紧。（第十九出）
用一般言辞来表达会显得无力，改用骂詈语来抗议，有着意想不到的修辞效果。
（三）睛盲头
“睛盲头”是 《荔镜记》中出现最多的一个骂詈语，共17次；还有一个与它同义的词 “目睛盲”，出现了一次。在闽南方言中， 称呼盲人为 “青盲的”[6]299，但是， 如非盲人，却被称为 “睛盲头”，就含有一丝不屑的讥讽在里头。10.〔旦打丑介〕打一顿乞伊。
〔净〕呵，甲伊共我做媒人，伊卜做一个九十三岁的度我。
〔贴〕睛盲头，你试打我看。（第十四出）
11.〔净〕益春，你只查某仔，那是你打破，你便认去，不得亏人；存你明旦生仔，莫得藏许尿蟹内饲。
〔贴〕睛盲头，镜是伊打破。（第十九出）
12.〔旦〕买红绿。
〔净〕那是泥蚽。
〔旦〕晴盲头，红绿是绢线颜色，乜泥坚做再说？（第二十二出）
小七并不是盲人，可是却骂他 “睛盲头”，可见，这是在骂小七没眼力、眼睛瞎了的意思。这个骂人的意味比较轻，主要是用来骂对方有眼无珠，没有识得事情或人的本质。后来这个意思也可以用来称呼做事经常莽莽撞撞、好似没带眼镜的人。
从附录一表1—3可以看出，小七被每个他所接触到的女性称为 “睛盲头”，尤其是益春，总共骂了他十次。这说明 “睛盲头”这个词，可以用来形容小七冒冒失失的个性，而且多为女性使用，在同级人物之间使用得较多，这从另一方面说明了这个词只用于轻微的责骂，没有什么限制性。
（四）鬼仔
“鬼仔”的出现频次仅次于 “睛盲头”，共出现了15次。“鬼”一般表示不好的意思，如躲躲闪闪、不光明，另外在称呼人方面“鬼”还有对人的蔑称或憎称的意思；还有一个特别但并非不常见的 “机灵 （对小孩的爱称）”义。[7]P192而 “仔”这个字做名词词尾的时候，或表示亲昵、呼唤，或表示轻蔑、憎恶。[4]P35在 《荔镜记》 中，“鬼仔” 都是五娘（旦）用来称呼益春的，但没有躲躲闪闪的意思，用法比较灵活，例如：13.〔贴〕哑娘，人那卜生得怯视，卜许田也无用。比简看起来，林官人也不值咱厝饲的。
〔旦〕鬼仔，咱厝饲的，值个句爽利？〔贴〕林大卜比陈三，林大不值一文钱。（第二十二出）
14.〔旦〕你只鬼仔卜死，紧将汤接过来还我洗面。（第二十二出）
15.〔贴〕攀折一枝好花，乞阮娘呵恼。将花比娘面一般好。
〔旦〕鬼仔，花乜通比人面？（第二十四出）
16.〔贴〕一碗建溪花，解了娘仔闷。
〔旦〕贼婢，你茶都冷了，收入去，不食。
〔贴〕简茶捧来烧烧，那是只处听哑娘读书即冷却。
〔旦〕鬼仔，我读乜？（第二十四出）
17.〔旦〕鬼仔，是听见，你整不知。
（第二十四出）
18.〔旦〕鬼仔，你去共伊说，叫伊为奴才：…… （第二十四出）
以上例句可看出，“鬼仔”不尽然是爱称，是根据五娘的心情变化所指会有所不同。例13表示亲昵，例14表示憎恶，例15带有戏谑和调侃的成分，没有明显詈骂的因素，例16是旦内心隐藏了一些东西被撞见或被看穿了心思之后，恼羞而叫的。其实，“鬼仔”一词并非是真正的骂詈语，大多数时候只是作为一个普通的称呼词，如例17、18，骂詈的意义已被虚化，虽然仍显示出双方有着身份的差距，但也体现了主仆间贴心的亲密感。
（五）杂种、十种、乌龟
“杂种”、“十种”、“乌龟” 是比较粗鲁的骂詈语。“十种”就是 “杂种”的意思，在闽南方言中，“杂”和 “十”的读音相同，皆为 ［tsap8-5］，[3]P303所以在 《荔镜记》 中混用了。《荔镜记》中 “杂种”只出现了一次，“十种”出现了12次。这几个词有的单独使用，有的混合在一起使用，出现了两种变体：“十种乌龟”和 “乌龟十种”。例如：19.〔末〕林兄卜值去？
〔净〕杂种，许不是人哑！（第六出）
20.〔净介〕十种，许远处一阵人来，亲像人送丧年。（第十三出）
21.〔净〕是只样，十种乌龟，阮父许时乞里长骗，甲我来卖乞人饲。 （第十三出）
22.〔净〕泉州侪仔恁哑娘镜打破，叫乌龟十种打破除。（第十九出）
23.〔净〕乌龟，你再年卜打破阮镜？
（第十九出）
从附录一表3可以看出，用 “杂种”、“十种”、“乌龟”骂人时，大多没有指定的对象，只是泛泛地谩骂，更准确地应理解为一种发泄。因为没有具体谩骂的对象，所有一般不会得罪人，只是谩骂者为了心理上的平衡，故意骂得低俗、难听。《荔镜记》中小七使用这类词最多，不同的形式共使用了11次，这大概和小七的地位有关系。因为小七是这个社会场景中最底层的人，甚至连李婆都不如，他不能正大光明地骂人，所以只能泛泛地谩骂，借以宣泄情感和维持心理的平衡。这类骂詈语粗俗、低俗，女性和有身份的人是不屑于使用的。
（六）泉州侪仔
有的骂詈语是由于地域优势造成的。有些人觉得自己土生土长的地方容不得外来人，也觉得自己所在的地方，除了本地人是正统的、高贵的，其他的都是贫穷的、低贱的，特别是在他乡从事磨镜等 “贱”艺的人不被尊重。《荔镜记》中，当陈三第一次挑着镜担路过时，益春告诉五娘：24.〔贴〕一侪仔只外卜磨镜。（第十九出）
“侪仔”就带有些微的轻蔑成分，在陈三污蔑了益春之后，益春就开始骂他 “泉州侪仔”，与此同时，上报给黄九郎知晓。
25.〔贴〕哑娘，泉州侪仔力你镜打破除。（第十九出）
26.〔外白〕来也，汉子，你因乜力我镜打破除，是乜道理？（第十九出）
27.〔外白〕小七，泉州侪仔磨镜力恁哑娘镜打破除。（第十九出）
28.〔外〕畜生莫茹啖，来哑，汉子，你三年除食外，趁有若银？（第十九出）
29.〔净〕泉州侪仔恁哑娘镜打破，叫乌龟十种打破除。（第十九出）
30.〔净〕哑公，泉州侪仔十九伊有银不赔恁，着打一顿乞伊。
31.〔净〕哑公，泉州侪仔说…… （第十九出）
黄九郎刚开始时，出于自己的身份考虑，并未直接叫陈三 “泉州侪仔”，而是叫他 “汉子”（例26）；只是被陈三的做而不担、狡辩的行径气到，才骂陈三 “泉州侪仔”（例27）；之后，当陈三提出要 “以身赔镜”后，黄九郎又恢复称他为 “汉子” （例28）。这可以看出， “泉州侪仔”是个侮辱人的骂詈语，作为有身份的人，自然是不能这么给人家难堪。而例29、30、31中，是小七骂陈三。黄九郎一家及小七都是潮州人，陈三是外地 （泉州）人，且是个磨镜的。这在小七看来，陈三低自己一等、低贱无靠山，可以随意侮辱，且陈三的身份与自己相当，陈三又做错了事，得罪了自家主人，于是小七就趁着这个机会发泄一通，把难听的话都骂出来，骂陈三为 “泉州侪仔”，以逞口舌之快。这种现象在我们当今不少地区的日常生活中也是多见，一些大城市的本地人以自己的本地身份为荣，歧视外来者，如给外来打工者取外号，就以他们原来的城市命名，什么 “四川仔”“湖北婆”之类的，这些跟 “泉州侪仔”的骂詈方式是相同的。
（七）虔婆
“虔婆”，称奸诈狡猾的老妇，也可称作 “老虔”， 严重一点的也骂 “死虔婆”，共出现了8次。在 《荔镜记》中，只有两个人被骂这个词，一个是李婆 （是个媒姨）被五娘骂，另一个是五娘母亲被黄九郎骂。32.〔旦〕障般虔婆，可见无道理。（第十四出）
33.〔旦〕死虔婆你怯嘴毒舌，霎久定讨死。（第十四出）
34.〔外〕都是你只死虔婆承除仔儿，即会逞性。（第十四出）
35.〔外〕为人母合当教示，无家法都是老虔。 （第十四出）
在五娘眼里，李婆空有一对眼珠子，却是个好财没有诚信道理可讲的人，要逼迫她嫁给林大，并且两头做人，是个可恶的老妇人 （例32）；与她正面起了冲突之后开始骂李婆 “死虔婆”，骂其奸诈狡猾还不够，真是该死 （例33）。而黄九郎骂五娘母亲 “死虔婆”、“老虔”的詈骂程度没有五娘骂李婆的程度深，主要是表达 “该死，没有管教好女儿”的意思，不含有 “奸诈狡猾” 之义 （例34，35）。
还有一些骂詈语意味比较含蓄的，骂詈义不易体察，如 “七早八早”、“七早八晏”，都是因为别人扰了自己的清梦而感到不爽，这些词要根据具体的语境来体会它们所要表达的意思，例如：
36.〔丑〕……早起树鸟头上吼，必定有蹊跷，厝内叫得小七出来。
〔净〕七早八早，叫人乜事？（第三十五出）
37.〔贴叫〕开门！
〔净介〕七早八晏，是乜人只外叫门？（第四十五出）
二、《荔镜记》中骂詈语的构成
上文是从骂詈语的意义来分析的，下文将分析这些骂詈语的构成。我们把 《荔镜记》中的骂詈语分成三类。［8］（一）在各种语境下完全或基本上不变的骂詈语。
这类骂詈语有：睛盲头、鬼仔、斩头、白贼、无状和无行止。从 《荔镜记》中可以看到，无论什么时候使用到这些骂詈语，他们的形式都没有发生变化。（二）可冠以前缀或词序不固定的骂詈语。
可冠以前缀或词序不固定的骂詈语主要有三类：第一类是 “泉州侪仔”，因为陈三是泉州人，所以黄九郎等潮州人骂他便是“泉州侪仔”，要是陈三是兴化人，也可以说是 “兴化侪仔”，实际意义没有变化。第二类是 “禽兽类” 骂詈语，“老禽兽”、 “禽兽仔”只是依着詈骂对象的不同而变化的，就算不变，只用 “禽兽”两个字也可以表达出骂詈的意味，总体意义上没有变化。第三类是 “十种乌龟”， 它可以变换为 “乌龟”、“十种”、“十种乌龟”、“乌龟十种”，既可以单独使用，又可以合起来使用，还可以变换骂詈语的次序。但是，不管形式怎么变化，它们表达的骂詈义基本一致，就是杂种乌龟，既贬低了人的身份又贬低了人的地位。（三）形式多变、意义有别的骂詈语。
形式多变、意义有别的骂詈语主要有两组：一是 “贼”系列骂詈语；二是 “虔婆”类骂詈语。先看 “贼”系列骂詈语。“贼”系列骂詈语有很多个，这里选择三个具有代表性的骂詈语 （贼婢仔、贼婢、死贼婢）加以分析。例如：
38.〔丑〕贼婢仔，你不见古人说：男大当婚，女大当嫁。（第十四出）
39.〔丑〕夭向亲像？贼婢仔，我不信。（第十四出）
40.〔丑〕烈女无你分。你只贼婢，我饲你拙大，生共死便都由我。（第十四出）
41.〔丑〕哑，只贼婢，起无好直。（第十四出）
42.〔旦〕贼婢，不彼灭到两个。（第二十二出）
43.〔旦〕贼婢，你茶都冷了，收入去，不食。（第二十四出）
44.〔旦〕死贼婢，你走去值？（第二十六出
45.〔旦〕饲你拙大，因乜不同人心意。（第二十六出)
46.〔旦〕你不实说，定着讨死。（第二十六出）
例38中先是五娘拒绝了下定，她母亲来开导她，和气地听她说话，用了 “贼婢仔”来称呼，虽然 “贼”字带有一点点贬义的意味，但是 “仔”为这个词增添了可爱的因素。例39中，“贼婢仔”可以说是母亲宠溺孩子时的昵称。可是到最后，母亲发现五娘不可开导，固执己见，甚至还说了轻生的话，惹恼了她，她没耐心生气了，直接放狠话，例40、41中的 “贼婢”便有了詈骂的成分。再看五娘的话，例42、43中 “贼婢”既是普通的称呼，又带有一点责备的意思，有轻微的詈骂成分；而例44中 “死婢仔”后面的一句虽无不妥，但 “死婢仔”却带有风雨欲来的气势，“死婢仔”这个对益春的称呼，是五娘发怒的前兆。
“虔婆”又有 “死虔婆”、“老虔”等变化形式。在例47中五娘骂李婆 “虔婆”时，他们之间还未正式交锋，只是旦提前一步向李婆申诉她的不守信；而例48中骂到 “死虔婆”的时候，他们俩的交锋已达到了白热化的状态，所以说 “死虔婆”的詈骂程度比 “虔婆”要深得多。例如：
47.〔旦〕障般虔婆，可见无道理。（第十四出）
48.〔旦〕死虔婆你怯嘴毒舌，霎久定讨死。（第十四出）
而黄九郎与自己夫人之间的对话，骂“死虔婆”、“老虔”只多了一层责备、责怪的意思，并没有严重的詈骂的意味。例如：
49.〔外〕都是你只死虔婆承除仔儿，即会逞性。（第十四出）
50.〔外〕你只老虔，饲仔绣房内，无半目去巡视，卜你乜用。（第十四出）
同一个骂詈语，詈骂程度的深浅具有相对性，会随着语境的变化而改变，对话双方的关系、争论的事件、使用者的言语习惯等都将影响骂詈语语义轻重的表达。
三、《荔镜记》中骂詈语的功用
骂詈语的作用多种多样，不仅仅用于骂人，还可以宣誓、恐吓，更可以用于劝诫、告诫，使人的行为符合社会的道德规范。根据 《荔镜记》中骂詈语的作用对象，我们把骂詈语分成三类：（一）骂詈语的内容作用到自身；（二）骂詈语的内容作用到不守规定的人的身上；（三）骂詈语的内容作用到受詈骂的对象身上。（一）骂詈语的内容作用到自身。
此类骂詈语一般是在咒誓的时候使用，咒誓可以分为两种情况：一种是 （特别是受到怀疑后）不惜以自己的性命为誓，急切地想让人信服自己。如林大对卓兄的诅咒：
51.〔净〕你不信，我跪只天前咒誓：天哑，那不看我，就死除我！（第六出）
又如陈三想要让五娘相信他确实接到了五娘扔的荔枝，发誓道：
52.〔生〕天，只荔枝不是娘仔亲手弹度阮，天就见责阮。（第二十六出）
还有，陈三为了使五娘相信他们家没有妻小，诅咒道：
53.〔生〕必卿 （原文如此）家后若有妻小，日后耽误娘仔，天你谴责必卿早死。（第二十六出）
这些都是为了获得对方的信任而起誓的，如果自己说的是谎话或是违背了自己话语意思，就会受到天谴。在古代，鬼神等迷信思想浓重，报应在自己身上的誓言更容易获得人的信任。
还有一种是宣誓，表示自己对做成某件事情或不做某件事情的决心，或宣称自己一定会怎样。如在五娘想拒绝与林大的亲事却无能为力的时候，她想到投井，在即将投井的时候说到：
54.〔旦〕天哑，对天重发愿，黄氏五娘若嫁林厝，死去再出世。（第十五出）
这是以必死的决心来反对与林大的婚事，凄凄婉婉，让人感到反抗力量的强大。
又如陈三为了五娘进黄府当一名小仆役，却无法顺利见到五娘，在扫厅的时候立誓：
55.〔生〕娘仔你在绣房内，我在只厅边身无归。死到阴司共恁相随。（第二十一出）
在五娘不愿意认陈三时，陈三失望，唱道：
56.〔生唱〕今旦反面不提起，我死到阴司，冤魂卜与你相缠。（第二十一出）
这两句誓言，决绝地表达了陈三一定要与五娘共飞的不屈不挠的决心。
（二）骂詈语的内容作用到不守规定的人身上。
这种骂詈语用来劝诫、规范人的行为，使人的行为符合礼法。古代人对鬼神是怀着一种敬畏之心的，所以这类骂詈语对古代闽南人的行为起着一定的警戒作用。在 《荔镜记》中，李婆来到黄家下定时，小七说：
57.〔净〕人说做暗婚，生仔无嘴唇。（第十三出）
虽然这是毫无根据的说法，但在当时，却对一些行为的警示起着重要作用。人们最怕的事情就是自己的错事殃及后代，所以这种骂詈语是非常有效的。又如后面李婆所说的：
58.〔丑〕人叫礼聘不通送来送去，头上仔爱袂饲得。（第十四出）
这是在告诫父母确定儿女亲家之前要先考虑清楚，一旦下聘了就没有返回的道理。但这时的骂詈语显然没有起到它应有的作用，成了李婆拒绝送回聘礼的理由，又叫人反驳不得，这是巧用骂詈语。
还有一种骂詈语明为泛指，实为特指，也是巧用骂詈语的一种方式，利用对话关系来达到骂詈的目的。
如在五娘和李婆起火交战、吵得凶狠的时候，李婆说：
59.〔丑〕那畏你了，老人说孜娘仔十八客不嫁放石压。（第十四出）
李婆借一句俗话来表达深度的詈骂，俗话中所说的 “孜娘仔十八客”，就是在暗指五娘，可谓在冠冕堂皇中骂得人无话可对。
还有一例在五娘母亲与五娘起冲突的时候：
60.〔丑〕贼婢仔你障性硬，忤逆父母，合该凌迟。（第十四出）
这句话是把五娘的过错放在前面，这样特指就很明显了。这句骂詈语原本是“忤逆父母，合该凌迟”，又是五娘在忤逆着父母，所以 “合该凌迟”。这种告诫类的骂詈语，既有规范行为的一面，又有被有心人玩弄文字使用詈骂 “正当”防卫的一面。
（三）骂詈语的内容作用到受詈骂的对象身上。
最直接的一种骂詈语是对方得罪了自己，自己为泄愤，詈骂对方，这类骂詈语用的很多。如五娘和李婆起正面冲突的时候，五娘骂道：
61.〔旦〕你障般怯嘴，霎久定讨死。（第十四出）
益春在劝五娘放弃轻生的念头时，给了她希望，也帮她咒了一通林大：
62.〔贴〕但愿天地推迁灵圣，乞许林大促命，姻缘不成。（第十五出）又如在小七骂了益春之后，益春骂道：
63.〔贴〕斩头，你卜，卜乞不死除，卜乜用？（第二十二出）
这些都是赤裸裸的骂詈，没有丝毫掩饰，也是最直白的一种骂詈语。
还有一种是假设，通常是长辈对晚辈、上级对下级，有时也可以是同级之间，表威胁、恐吓——如果你敢不按我的吩咐做或者你敢做……就……。
如五娘骂李婆：
64.〔旦〕金钗不送转，打死你是定。（第十四出）五娘母亲骂五娘：
65.〔丑〕你卜死，我卜打死你。（第十四出）
林大在逼婚未成后，威胁黄九郎要打官司：
66.〔净〕许时不存你老大，打你加川，某了也着还。（第三十七出）陈伯延在断贪赃案的时，骂道：
67.〔末〕不从实招来，生打死你。（第五十二出）
威胁恐吓类骂詈语应用广泛，目的是令对方做的事达到自己的目的，在断案时尤为重要。
还有一种骂詈语是事后诸葛型的，就是因身份地位或是场合环境的局限，虽想骂詈却不得的时候，会在事情结束之后进行骂詈。
如在审理陈三五娘的私奔案件时，陈三对知州说了自己的身世，知州明着没说什么，依旧断案，却在判案下堂之后说了：
68.〔末〕说着势头来压我，恐怕路上死你身。（第四十四出）
这种骂詈语的作用纯为口头上的发泄，仅带点自我安慰色彩的心理。
四、结语
《荔镜记》中的骂詈语，严格受人物的身份性别限制，詈骂的次数和詈骂的对象，也有无形的限制。骂詈语既有固定形式，又可以随意搭配，正说明了语言在社会发展中的演变。骂詈语的各种不同作用，在《荔镜记》中体现得淋漓尽致。注释：
［1］谭芳芳：《近二十年来汉语骂詈语研究综述》，《盐城工学院学报》,2009年第3期。
［2］刘福根：《〈红楼梦〉詈语使用分析》，《浙江教育学院学报》，2007年第5期。
［3］郑国权等.《泉州传统戏曲丛书》、(卷一),梨园戏·小梨园剧目(上),荔镜记,明嘉靖丙寅年重刊.北京:中国戏剧出版社,1999:1～121。
［4］周长楫编.《闽南方言常用小词典》，福州:福建人民出版社,2007年。
［5］《荔镜记》中的人物角色本文用简称，说明如下：“旦”为黄五娘，是黄九郎的女儿，千金小姐。“生”为陈伯卿，又名陈三。兄为陈伯廷，任广南运使，官荫人家。“外①”为黄九郎。“外②”为陈伯廷，后敕升都堂。“贴①”为益春，五娘的贴身丫鬟。丑①为李婆，是个媒姨，为林大做媒。“丑②”为黄九郎夫人，五娘母亲。“丑③”为押解陈伯卿的官差。“净①”为林大，有钱的市井无赖。“净②”为小七，黄九郎家的奴仆。“净③”为牢头，关押陈伯卿。“净④”为安童，陈伯卿家的小奴仆。 “末②”为知州。“末③”为伯卿家仆。
［6］周长楫：《现代汉语方言大词典·厦门方言词典》，南京:江苏教育出版社,1998年。
［7］林宝卿编：《普通话闽南方言常用字典》，厦门:厦门大学出版社,2007年。
［8］此部分仅对《荔镜记》中出现四次以上的骂詈语进行分类。
附录一：
表1.《荔镜记》骂詈语使用的主体及对象对照
表2.《荔镜记》骂詈语使用主体及使用对象对照
表3.《荔镜记》骂詈语使用主体及使用对象对照
附录二：
表4.《荔镜记》骂詈语的使用频次
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