关键词：萨特 存在 本质 自由选择
存在主义对于当代文学思潮的影响，是跟萨特的名字联系在一起的。1943年，萨特的哲学巨著《存在与虚无》问世。在此书中， 他全面论述了关于“存在”的理论， 指出人即为自我的存在，具有超越的特性，他永远处于变化中，尤其是在时间的流逝中，并显示为“不是其所是和是其所不是”的面貌存在。由此，萨特将这一理论与人的自由联系起来，提出构成全书核心内容的“绝对自由说”。1946年，萨特发表了《存在主义是一种人道主义》的著名演说，指出“存在先于本质”是存在主义的第一原理。1960年，萨特发表了又一篇哲学巨著《辩证理性批判》，试图把个人放到具体的社会、历史环境中加以考察，以求确定他的自由的真实内容和实际限度。萨特的思想主张，如存在先于本质、自由选择、世界是荒诞的，人生是痛苦的、他人就是地狱等基本概念，都在回答一个问题：人是什么。
一.存在先于本质
在萨特看来，人的存在先于人的本质。他写到：“我们所说的存在先于本质是什么意思呢？我们的意思是说，人首先存在与自身相遇，在这个世界上崛起，然后才规定他自己……这就是存在主义的第一原理。”[1]
萨特认为，世界是由可以大致分为“物”和“人”的两个成分所构成的。两者中，物的存在是自在的存在。所谓自在的存在，是无知觉的，固定的，它是实实在在，永远是其所是，永远是其所是的那个东西，比如一把椅子，一块石头。物的本质是先在的，是预先被给定的，比如冰是冷的，火是热的。
然而人呢？人是自在的在和自为的在的结合。人有自在的在，比如人的身体，人的职业，人的角色等等，但是人不能根据这些自在的在来判断人的本质，因为人不能等于他的身体，不能等于他的职业、他的角色、他的姿态、他的动作，而且人是可以改变的，因为人有意识，人有未来、人有计划。人的存在是自为的存在，他不是其所是，是其所不是。正如法国作家莫洛亚所阐释的：“‘自在的事物，只不过是被意识的客观物。而意识，是‘自为地存在的。一个事物的特征，就是它存在的那个样子，盲目的，无动于衷的。意识是自生的，它可以摆脱过去，又可以投入到未来。意识是自由的”。“人类意识的作用，乃是赋予生命一种价值，这唯一的价值就是自由。”[2]人的本质不是先在的，不是预先被给定的，不是先天显示出来的，而是人在一定的存在状态中进行自由选择所造成的，在特定的境遇中显示出来的。所以萨特反对一切形式的决定论，存在主义把人当人，而不当做本质在先的物。所以在这个意义上说：存在先于本质。
人的存在是意识的存在，那么意识是什么？意识是无，任何事物一旦进入意识，便是无，被人意识到的事物“它事实上不存在，而是作为影像而存在的。”[1]“人是意识的存在，意识是自为的;意识之所以是自为的，就是因为它不能把自己‘对象化，自为的意识永远不可能成为自在的物质，不能成为知识的对象，就这个意义说，它是‘无。”萨特表达出他对意识的独特发现和理解，这就是“虚无”，存在就是虚无。
人总是有一个要克服自己存在就是虚无的渴望。人不能忍受本质的不固定性，因为这种不固定造成了人的不安全感。萨特认为这是不可能的，人不可能找到像磐石一样坚定不动摇的本质，人的存在的极端不稳定是命中注定的。于是人就要面对虚无。正是这种虚无才是行动的基础，于是自由的概念就出来了。因为人要成为什么人就要求人有行动、有选择。
二.绝对自由和行动哲学
萨特说：人是自由的，人就是自由。“人人生而自由，人人都可以进行自由选择”[3]。他认为人是自由的，人的自由通过人的选择和行动表现出来，这是人作为自为的存在所决定的，但人又必须承担由此而来的全部责任。
他在《存在与虚无》中所说：“人的自由先于人的本质，并且使人的本质成为可能;人的存在的本质悬置在人的自由之中”[3]。因为人的本质的不固定，所以人可以选择自己的本质，在这个意义上，选择的自由也是行动的自由，萨特说，有时候人会掩饰自己的自由，因为自由很麻烦，人经常说“我别无选择”他说：“不，这是你在逃避自由，你在自欺欺人，人被判定是自由。”[3]自由是选择的自由，而不是不选择的自由，萨特说：人唯一的不自由就是无法选择不自由。
此外，选择的自由不是我们可以为所欲为，而是我们总可以有所不为。总可以不是现在这个样子。选择的自由不是你要怎样就怎样，而是你永远可以不是现在这个样子，当你说你别无选择的时候，你其实是在逃避，自欺欺人，装成别无选择。因为自由是一种严重的负担。萨特认为，选择的好坏没有绝对的标准，每个人都要为自己的选择负责。
萨特的哲学是一种行动的哲学。萨特说：“人是自己造就的;他不是做现成的”人，“从他被投进这个世界的那一刻起，就要对自己的一切行为负责。人的命运取决于自己的抉择，人就是在不断地自由选择中造就自己。”[3]选择的自由意味着每个人都可以进行绝对的自由选择。无论处境多么恶劣， 人可以按自己的意志决定行为走向，但个人必须对自己的选择、行动和价值承担全部责任。自由和处境的关系十分密切，选择的自由仅仅意味着我们可以选择，但具体选择什么、如何选择还受到处境的限制。
三.世界是荒诞的，人生是痛苦的
萨特认为世界的荒谬在于偶然性。人是无望的、偶然的生物，人被抛在一个没有我们也必然存在的世界上。个人与社会是永远分离对立的;客观事物和社会总是在与人作对，时时威胁着“自我”，因而恐惧、孤独、失望、被遗弃感等是人在世界上的基本感受。在他们看来，自我存在于时间中，瞬息万变，它的过去已成为泡影，现在在刹那间即逝，而未来渺茫不可知，而且死亡是一种随时可以降临的可能，人和其他动物的区别，在于动物不知道自己死亡的来临;而人能知道自己终究不免一死。因此，他们认为：存在的过程，就是死亡的过程，从而得出了“存在”就等于“不存在”的悲观主义结论。由于人总是痛苦地生活在这样一个荒诞的世界里，因而人生是痛苦的。
四.他人就是地狱
萨特指出，由于意识是否定的、自由的，各人都按照自己的選择去行动，去造就自己，这就造成了生活中普遍的、甚至占主导地位的矛盾和冲突。他断言，人与人之间不可能互为主体的关系，而只能是“主奴关系”。因此，他就得出了“他人就是地狱”的著名论断， 于是世界与人类也就变得无比的恶心和讨厌。
因为人的本质的不固定，每个人都试图给自己寻找一个本质来填满自己的虚空。那么他人呢？每个人都想把他人变成自己成为主体的材料，把另外一个主体对象化，客观化。萨特在他的《存在与虚无》中认为，人总是把“他人” 看成一个客体，这就粗暴地剥夺了他人的主观性、主体性，把活生生的人变成了“物”。他人是对一个人自主的限制甚至否定。他人的目光不仅把“我”这个自由的主体变成了僵化的客体，而且还迫使“我”多少按他们的看法来判定自己，伪装自己，专心修改自己对自己的意识。此时，他人对于我们来讲，就是地狱。
萨特也有很短的篇幅谈到了“我们”的可能性，即“同他”的存在。这是一种集体的主体性，两人同行，同时被陌生人注视，两人同时感到了对方主体性对你们的侵犯，你们由于感到被注视、被设计、被对象化，这种同病相怜的感觉造成了一个“我们”。这是同他的存在，萨特说，工人阶级的阶级意识就是这样产生的。同他的存在只有作为对象的我们是绝对的，而主体的我们是相对的，因为对象的我们是真实的，主体的我们是虚构的。
总之，萨特存在主义认为世界是荒诞的，没有意义，强调个体的存在、个体的自由。强调通过个体的选择赋予这个世界以意义。
参考文献
[1][法]让-保罗·萨特著，陈宣良等译.存在与虚无[M].北京：三联书店， 1987.
[2][法]安德烈·莫洛亚：《论让-保尔·萨特》，柳鸣九编《萨特研究》，中国社会科学出版社1981年版.
[3][法]让-保罗·萨特著，周煦良，梁永宽译.存在主义是一种人道主义[M].上海：上海译文出版社，1988.21
[4][法]让-保罗·萨特著.潘培庆等译.辨证理性批判[A].萨特哲学论文集[C] .安徽：安徽文艺出版社，1998
[5][法]让-保罗·萨特著.沈志明 艾珉译.萨特文集[C].北京：人民文学出版社，2000
（作者介绍：韩方方，东莞理工学院城市学院文学与传媒学院教师，研究方向：比较文学与世界文学）
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