杨甜

　　内容摘要：“茅”因其实用功能成为先民生活重要资料来源，进入文明社会后因其实用的社会化而具备了礼俗性质，并见于各种文献。《周易》的《泰》《否》卦爻辞“拔茅茹，以其汇”与祭礼、《大过》卦爻辞“藉用白茅”与婚礼均有联系，本文依据“茅”相关礼俗暗蕴的礼义，对相关卦旨进行阐明。礼俗的接入不但对《周易》文本的理解有所补益，也可深化殷周礼制研究。

　　关键词：“茅” 《周易》 礼俗 卦旨

　　生民之初，囿于生产生活条件，作为生活资料基本来源，生物界的生长规律及生理特性成为先民日常关注的重点，为他们提供着必要的生产生活资料。随着社会的进步，人文精神的发展，先民逐渐产生了精神性的宗教需求，自然界的生物因其某些特性进入了社会领域，被赋予了人文精神，具有了社会性属性。先秦时期，“国之大事，在祀与戎”，相关生物被赋予的社会性属性中，便必然暗蕴了相关礼俗信息，进入到社会生活的各个层面，存之于文献，作为先民生命灵动的反映呈现在我们面前。《周易》作为主体反映殷周社会历史文献，进入其文本的相关生物由此便极大可能保留着礼俗信息，但是由于时代相隔久远，沧海桑田，《周易》相关生物保存的礼俗已不复可见，卦爻文本的贯通理解由此也深受其弊。“茅”作为这样的存在，不但重见于《周易》，也广泛见于先秦其他文献，笔者不揣鄙陋，拟从“茅”的礼俗信息对相关卦旨的揭示谨作芹献。

　　一.基于“茅”生物实用特性及其引发的礼俗性内蕴

　　关于“茅”的生物特性，在博物志类的书籍中有许多的描述，如《本草求真》载：“茅，以白者为良。”[1]254《本草蒙筌》載：“茅根……旷野平原……无处不产。”[2]126《神农本草经》记载：“一名兰根，一名茹根，生山谷田野。”[3]65《本草图经》载“茅根，生楚地山谷田野，今处处有之。春生苗，布地如针，俗间谓之茅针亦可啖，甚益小儿，夏生白花，茸茸然，至秋而枯。其根至洁白，亦甚甘美。”[4]185从这些记载中可以得知“茅”是一种生命力极其顽强的白色野生植物，繁殖力强，具有一定的实用价值。这与《尔雅》中对于“茅”的记载：“菅，菅茅，多年生草本植物。开穗状青白色花，茎叶可盖屋；沤之使柔，可织席编筐。根坚韧，可做刷帚，也可入药。”[5]289是一致的。因为“茅”的实用功能，在先秦文献典籍中我们也能寻找到“茅”的踪迹。如《诗经·白华》：“白华菅兮，白茅束兮”，这里的白茅就指“茅”，此诗第一章以菅草和白茅相束起兴，映射夫妇之间相亲相爱才是人间常理。这里的菅草、白华、白茅（茅草）具有象征纯洁与和谐的爱情意义。《离骚》中的：“索蒦茅以莛莼兮‘命灵氛为余占之”，蒦茅意指灵草也，这里是指用“茅”结草进行占卜卜卦，敬请神灵为我答疑解惑。除此之外，“茅”在先秦时期还被称作“菅”，如《诗经·东门之池》“东门之池，可以沤菅。”沤是指长时间用水浸泡，这是一首欢快的劳动对歌，此句为本诗的第三章，是对第一章的复沓，表达了青年男女在艰苦的劳动中，能够与自己钟爱的人在一起，又说又唱，艰苦的劳动变成了温馨的相聚，随着劳作过程的延续，爱情的温度也渐渐升高。郭璞的《尔雅·释草》云：“白华，野菅”，这与许慎的《说文解字》注：“茅，菅也”意思一致。“茅”又被称作“荑”，如《诗经·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂”，“荑”在这里指嫩茅，比喻女子的手像嫩茅一样。又如《诗经·邶风·静女》：“白牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”“荑”，茅之始生也。笺云：“茅，沽白之物也。”这一句主要表达的是女子通过赠送男子“白茅”来表达对男子的爱慕之情。从这些文献中，我们可以得知“茅”虽然是一种普遍的野生植物，但它与先秦时期人们的生产生活甚为紧密，先秦时期的人民常常借助茅来形容某一件事物、进行虔诚的占卜以及表达青年男女之间的爱情。

　　由于“茅”在先秦时期与人们生活联系的紧密性，人们也常常会借助“茅”来表达自己的心理情感或着对未来的希冀，因而“茅”在先秦时期又具备了一定的礼俗内涵。通过对先秦文献典籍的考证，“茅”所具有的礼俗内涵，大致有以下几种。一是祭祀礼俗，“茅”作为先秦时期重要的祭祀礼器，在祭祀活动中主要有两种功能：第一个功能是作缩酒之物，周人在进行祭祀活动时，第一步便是置酒，置酒前立一束白茅于祭坛前，把酒倒入白茅之上，酒渗进白茅之中，就仿佛祖先喝下了这祭祀之酒。如《礼记·郊特牲》所载：“缩酌用茅，明酌也。醆酒涚于清，汁献涚于醆酒；犹明清与醆酒于旧泽之酒也。”[6]306第二个功能是作“藉”，这里主要是指用白茅编织成的草垫。先秦时期人们为了保证祭祀用品的清洁与干净，在清洗祭品后或者在进行祭祀活动时，人们便会将祭品摆放在用“茅”编织的草垫上。二是丧葬礼俗，先秦时期人们对于葬礼是十分重视的，除了对葬礼具有严格的规定外，周人在葬礼中还会举行超度或者其他的巫术活动，以祈求神灵的庇佑，让逝者灵魂安息。在这种葬礼仪式的活动中，常常会使用到“茅”，因为周代人认为“茅”的再生属性与人的生命轮回具有一致性。如《礼记·杂记下》所载：“大夫之丧，其什、正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。”[7]731此时的茅是用来指挥柩车前进的。还有《周礼·春官·宗伯》所提到的“旁招以茅”，这里是说男巫用茅草招致四方之神，也有说是男子藉用“茅”来给自己的妻子招魂的。三是婚恋礼俗，如《诗经·国风·召南》：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”姚际恒在《诗经通论》中认为：“此篇是山野之民相与及时为昏姻之诗……”白茅，洁白之物，以当束帛。王质在《诗总闻》认为：“当是在野而又贫者，无羔雁币帛以将意，取兽于野，包物以茅，护门有犬，皆乡落气象也……最定礼有成式，亦当随家丰恰。”[8]这里有用“白茅”包裹聘礼之意。由此可知，茅在先秦时期具有聘礼之意，是底层人民对于爱情的表达，青年男女之间互赠白茅，一定程度上表现了男女之间对于彼此的仰慕与爱意，愿与之缔结为夫妻。

　　二.“茅”的礼俗类型及其在《周易》文本中的呈现

　　因为“茅”所具有的生物特性与实用价值，使得“茅”与先秦礼俗产生了一定的关系，尤其是先秦文献典籍对于“茅”的记载，更多的是把“茅”当作祭祀的“礼器”，这就使得茅在一定程度上具有表达先秦礼俗的内涵。同样，《周易》作为一本反映商周时期周人生产生活活动的史料著作，对于“茅”所蕴涵的礼俗也有一定的记载。本节主要依据《周易》中的《泰》《否》《大过》卦的卦爻辞对其所蕴含的礼俗类型进行简要分析。

　　（一）祭礼：拔茅如，以其汇

　　《周易·泰卦》初九爻辞：“拔茅茹，以其汇征，吉”。这一爻辞的意思是：“初九：甲子。三刚团结齐向上，三柔联合迎阳刚。地天相交世通泰，出行吉利诸事畅。”这一爻辞的“茅”具有祭祀礼俗的含义。先前，我们讲过“茅”指的是周代人在祭祀时所使用的茅草。“茅茹”是茅根的意思，“拔茅茹”，就是将连在一块的茅根共同拔起。“茅”在这里代表祭祀礼俗的考证，除了因为“茅”是先秦时期重要的祭祀“礼器”外，还与这一爻辞中的“拔”，有关。“拔”《帛易》作“茇”，通“跋”。《左传·襄公二十八年》：“跋涉山川。”《仪礼·聘礼》注作：“軷涉山川”。《周礼·夏官·大驭》：“掌驭玉路以祀，乃犯軷。”郑玄注：“行山日较。犯之者，封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。”軷为古时除凶之祭礼，周人出征前常举行之。“茅”在这里与“拔”相用，就是指茅作为行祭时的树主，行祭时筑土堆象征山川，土堆插上树茅象征行神，践土堆而过是祈求行神保佑路上平安。只不过此时“茅”的祭礼指的是祭祀河神而不是路神。关于“茅”在这里指祭祀河神礼俗的考证也可以从此卦中这一爻辞的下一爻辞中证实。九二：“包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。”“包荒”即“匏瓜”，“包荒，用冯河”，就是用匏瓜渡河。[9]匏瓜外形与葫芦相似，在今天西北之地，渡黄河依然用的是外形像葫芦似的羊皮筏子。

　　此爻辞中的“茅”除了具有祭祀河神的礼俗涵义外，还与军事礼俗的祭礼相关。先秦时期，对于“茅”与军事礼俗相关的记载，在《左传》中较多，如“军行右辕。左追蓐，前茅虑无”“虑无如今军行前有斥候蹋伏，皆持以绛及自为幡，见骑贼举绛播，见步贼举白幡，备虑有无也，茅明也。或曰时楚以茅为族识”[10]此时的“茅”主要是作为战争中的旌旗，是一种标识，用来提醒军队进军的。对于“茅”在《周易》中具有军事祭礼的考证，见于《泰》卦的初九爻辞：“拔茅茹，以其汇征，吉”，与此卦中的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。”《泰》卦中的上六爻辞与《夬》卦中的：“告自邑，不利即戎”二者在内容与形式上都非常接近，都暗指了一定的军事活动。此爻辞中“告”的本义为祭祀，“自邑告命”与“勿用师”更加确定了此爻辞与先秦时期的军事活动有关。《诗经·大雅·繇》：“陶复陶穴”。《说文》引作“陶覆陶穴”。陆德明《周易音义》云：“隍音皇，城堑也”。言周师功殷之边鄙，城墙已被攻破，倒覆在城池中。却接到周邑之告命，誡勿用师。然出师将士劫掠犹未厌足，故曰“贞吝”。在《古本竹书纪年》载：帝乙“二年，周人伐商”。因帝乙归妹，殷周和亲，化干戋为玉帛矣。[11]根据这几处的记载，可知“茅”在《周易》当中除了表示祭祀河神的礼俗外，还与周代的军事礼俗——祭祀和亲有关。对于“茅”的这一军事礼俗的考证，在《诗经·大雅·大明》中也有记载：“文王初载，天作周合，在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，倪天之妹，文定阙祥，亲迎于渭。造舟为梁，丕显其光”。极言文王亲迎新妇之盛况。[12]用“茅”来亲迎新妇，一是“茅”是重要的祭祀礼器，有祈求平安的涵义；二是“茅”还具有一定的婚恋礼俗，表达先民们对爱情纯洁婚姻美好的希翼，此诗中文王亲迎来到渭水旁，亲自迎娶这位美丽的殷商姑娘，虽是奉旨和亲，但由此也能看出文王对于此婚姻的重视；三是“茅”不是一个单个的“礼器”，它具有一定的礼义内涵，如《左传·僖公四年》：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。”[13]44从这段文字中可以得知“茅”作为“礼器”具有了“礼”的涵义，楚国是否进贡“茅”，更多的是表示楚国是否认同周朝统治，是对周朝的一种的认同感。齐国这里以楚国不给周朝上贡茅为借口或理由来征讨楚国，意在说明楚国对周王朝不敬楚国否周朝的统治，意有谋反之心。由此可见，文王藉用“茅”来迎亲，也是以此来表明其对商王朝统治的认可，以此来表达自己化干戈为玉帛的归顺之心。

　　（二）婚礼：藉用白茅

　　在《周易》的六十四卦中，对于周代的婚恋礼俗也有相关记载，如《归妹》《屯》《大过》卦。在先秦时期，有通过赠送“白茅”以寻求爱情的婚恋礼俗，如《诗经》中的《召南》、《静女》等。《周易》中关于“茅”与婚恋礼俗相关的记载，主要在《大过》卦中。在此卦中，“茅”出现在初六这一爻辞中：“初六，藉用白茅，无咎。”如果只是对这一爻辞进行分析，是很难分析出“茅”与婚恋礼俗之间的关系的，因为《周易》卦爻辞记录的有限性，对于卦旨与爻辞意义的分析要结合整个卦的卦爻。根据这一点，再结合对此卦中的九二爻辞和九五爻辞进行分析，就能够得知“茅”所反映的婚恋礼俗。此卦中的九二爻辞：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”此卦中的“女”指的是少女，此爻辞的意思是年龄大的男性是可以和少女在一块的，他们的结合是没有什么不利的。九五爻辞：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”这一卦爻辞的意思是年老的妇女和年轻的男子在一块是没有任何好处的。再结合这两个爻辞的《象》曰：“老夫女妻，过以相与也”和《象》曰：“枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。”可知，先秦时期，人们对于“老夫少妻”的这种婚姻模式是认可的，认为出现这种情况是他们过分相爱的缘故，对于“老妇少夫”的这种婚姻模式是不认可的，认为这种婚姻是不能够长久的，是没有好的结果的。根据对这两个《象》的分析。我们可以得知，先秦时期人们对于这两种婚姻模式的认可度，最主要的原因是两个人的结合是否能够繁衍后嗣。因为男性的生育年龄要比女性久，老夫少妻依然可以繁衍后嗣。此外，先秦时期承接原始氏族社会，社会意识中还存在着生殖崇拜的观念。在原始社会时期，由于生产力水平的低下以及人们寿命较低，先民们更加注重对于后代子嗣的繁衍，所以对于老夫少妻的婚姻模式是赞成的。如同现今人们常言“不孝有三，无后为大。”而此卦中的“藉用白茅，无咎。”就是指藉用白茅占卜，来祈求获得一份圆满的婚姻，若是少夫少妻最好了。因而“茅”在此卦中与先秦的婚恋礼俗有一定的相关性。

　　三.涉“茅”爻辞的解读及对卦旨的阐明

　　（一）拔茅茹，以其汇征：小往大来

　　“茅”的这一爻辞出现在《泰》卦与《否》中。《泰》卦乾在下、坤在上的卦象表示的是天地万物运动往复，交汇而生，以此来达到一个和谐共生的社会状态。“泰”字自古以来就有国泰民安之意，国家社稷稳固，人民才能安居乐业，这是国之大事。正如《左传》中对国家大事的记载“国之大事，在祀与戎”，而此爻辞与先秦时期人们维系国家大事的两种活动也有一定的关联。前文中我们已经解读了“茅”所具有的祭祀礼俗，在这里我们要关注的是“拔茅茹”、“汇”以及“征”这几个字词，“拔茅茹”就是指将茅草连根拔起来，“汇”陆德明《周易音义》说：“汇音胃。并引傅氏注云：“汇，古伟字，美也。”此时的“胃”，即渭本字。《史记·殷本记》“武乙猎于河渭之间。”《诗·大雅·大明》“亲迎于渭”。可见商代晚期，殷周固曾以渭河为界。[14]“征”行，进的意思。“汇征”就是共同进退，这几个字词的意思都与此卦“泰”有关，同样也说明要想维系国家的安稳，人们必须像茅根一样齐心协力，共同进退，抵御外敌进攻，从而获得吉，实现国泰民安。再根据此爻辞的《象》曰：“拔茅征吉，志在外也”，说明人们要像茅根一样团结对外，上下一心，团结一致，这样才能维系国家根本，以此获得吉，实习国家祥和。正如李鼎祚的《周易集解》王弼曰：“茅之为物，拔其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外。初为类首，已举，则从若茅茹也。上顺而应，不为违距，进皆得志。故‘以其类，征吉也。”[15]63关于“茅”的这一爻辞，在《否》卦也出现了。《否》卦，“泰极而否”，二者内容上虽然相反，但卦旨中心都是指通过打破常规，来实现天地之间万物的和谐相生。又根据这一爻辞的《象》曰：“拔茅征吉，志在君也”，可知此爻辞的“拔茅”是指将志同道合之人团结起来。那么国家想要实现国泰民安，就需要民众与君主团结一致，正是因为民众与君主的团结，国家社稷才会获得稳定。如孟子所言：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这种君主对于民众的重视，民众与君主的团结，正符合此爻辞的卦旨，“由小而大”，“由微而盛”。正如老子的“祸福相依”，泰否也是相厅转化的，居安应思危，否极将泰来。系辞：“危者安其到位也，亡者保其存者也，乱着有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安国家可保也。”[16]

　　（二）藉用白茅：利有攸往

　　“茅”的这一爻辞出现在《大过》卦中。《大过》卦巽在下、兑在上。《象》曰：“泽灭木，大过”，就是泽水淹没了树木，说明水的不平凡，大有惊天骇人之势，故以此为“大过”。“藉用白茅，无咎”，“藉”是指以草垫而坐，“茅”先前我们也讲到它可以用来编织草垫，这里的意思是坐在白茅編织的草垫上，这是没有什么过错的，此爻辞也说明了初六的小心谨慎，然而这种小心谨慎的态度正是成就不平凡事业所需要的。另外，“茅”在里是除了具有柔软的外在特征外，也具有其“柔”的内在意蕴，因为“茅”的祭祀功用，使得“茅”在此时又具有恭敬谨慎之意，这也正是做大事者所必须具备的要素。正如《御纂周易折中》载程传：“初以阴柔巽体而处下，过于畏慎者也。以柔在下，用，茅藉物之象，不错诸地而藉以茅，过于慎也，是以“无咎”。茅之为物虽薄，而用可重者，以用之能成敬慎之道也。慎守斯术而行，岂有失乎？大过之用也。《系辞》云：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以住，其无所失矣”，言敬慎之至也。茅虽至薄之物，然用之可甚重。以之藉荐，则为重慎之道，是用之重也。人之过于敬慎，为之非难，而可以保其安而无过。苟能慎斯道，推而行之于事，其无所失矣。”[17]再根据此爻辞的《象》曰：“藉用白茅，柔在下也”，藉用白茅主要指的是做事的恭敬谨慎的态度，柔在下也是从事物的外在特征看到内的本质意蕴，成大事者，不光具有敬慎的态度，更应该讲求行事的方法，从外在特征看到内在本质，寻求合适的方法解决问题，从而实现自己的抱负。《大过》卦的卦旨是成就不凡的业绩，而这种敬慎的态度和注重行事的方法正是成就不凡业绩所必须的，如“大过：“栋桡，利有攸往，亨”，《彖传》说：大过卦，表征阳刚过盛。“栋梁弯曲”，是由于栋梁首尾两端柔弱。阳刚过盛却居中正之位，谦逊而又和悦，可以出行。有利于继续前往，而且畅通无阻。又如此爻辞的《象》曰：泽灭木，大过，君子以独立不惧，道世无闷。

　　“茅”在先秦时期与人们生产生活具有紧密的联系。本文基于其生物特性与实用价值，分析了其在《周易》中蕴含的礼俗信息，对《周易》相关别卦卦旨具有阐明功能，如《泰》《否》《大过》卦等。除“茅”之外，《周易》作为殷周社会历史生活的反映，尚保留着其他大量类似于此的名物，其中包蕴的礼俗及其阐明卦旨的功能有待于作更多更深入的研究探讨。

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　　（作者单位：上海大学）