关键词：醉舟 阿尔蒂尔·兰波 象征主义 忘我
《醉舟》是阿尔蒂尔·兰波于1871年夏所创作的亚历山大体诗歌。兰波作为象征主义流派先驱，生活放浪不羁，虽然世俗限制了他的肉体，但是他的思想与灵魂始终追求自由、未知与希冀。在《醉舟》中，他将自己异化为飘荡在汪洋上的扁舟。但他本身居住在内陆地区，至他创造该诗时，也未曾见过真正的海洋，所以全诗的景象均是幻想。但正是这种抛弃客观的现实，才能让我们感知到象征主义文学最美的一面。诗中并未用船或舟作为主语，而是用“我”进行旅程，兰波表面上通过扁舟的冒险旅行，内在进行“忘我”的灵魂剖析。兰波将自己变为“另一个人”成为醉舟。不用自我的眼光去审视，而是做到如他所谓的通灵者一样，“打破所有感官意识，达到不可触碰的未知。”我即他人，他人即为舟，舟即为心。已有很多名家译著该诗，但为分析其写作特点，需逐字翻译的版本，所以笔者斗胆自试：
醉舟
当我无虑顺着静水逐流，/纤夫不再驭制航向舸舟。/印第安人猎其迫为标靶，/五彩桩橛钉连赤身体躯。/心中未曾忧挂他人命舛，/一意只顾运载异乡粮蔬。/方今告乞哭嚷消逝已绝，/复之禅心沉卧恣游长舒。/聩于涛头汹涌不歇趋冬，/似愈稚心光阴打桃射柳。/周身半岛临海脱缰驰骋，/抛却相忍迸溢洋洋鸣声。/滂沱祷佑唤我复苏沧澜，/飘泊轻曳不若木塞浮萍。/十夜兼程梦寐罹难扁艇，/不复流连海塔灯火通明！/汩汩碧浪不断浸湿杉船，/潮木馥郁凌越蜜果糖酥。/水漾清波洗祛呕渍酒印，/岑寂携卷舵锚泯落深溟。/从此之后我将陶醉诗海，/群星环簇予我乳汁酣饮。/我忘情般沉溺苍翠淙淙，/逢欣忭沉思素丧的浮尸。/白日赤乌散逸轮轮业火，/灼红谬妄染褪粼粼蓝波。/橙红色的爱情酿成醋意，/胜过烈酒弥笃诗才高鸣。/我知晓苍穹列缺与龙卷，/也领略激浪湍流与夕落。/曾望过白鸽成群迎平旦，/甚已观人间世外象牙阁！/亦曾视金轮低垂墨斑落，/时久远黛紫凝光未隐没。/应是那明辉照伶古剧中，/正如我漾波窗边舟中卧！/梦过似萤火的白雪入夜，/缓然纷吻于寂海的眸侧。/波涛不复平静浪脉喷薄，/橙蓝磷光欢歌清醒缄默！/我的双足寻着飞逝时光，/像不息的浪与狂乱牛蹄。/不为圣母光洁坐罪的脚，/不求抑制狂沧只顾礁石！/你可曾知道我停落他国，/锦葵的园田里掺杂人皮！彩虹被拉扯若一根缰绳，/拴紧海面上湛蓝的马驹！/我看见巨大发酵的池沼，/灯芯草裹着海兽的身躯！/狂洋与那阔水齐头并进，/辽远的瀑布向深渊泻离！/冰川银阳还有珠波炽云，/搁浅停滞在晒黑的低港！/群群巨蟒肆意吞食椿象，/坠于盘曲苍木流露暗香！/欲孩童望剑鱼浮于蓝沧，/也愿金鲫所现群鱼颂扬。/花的泡沫托我无锚双桨，/瞬息柔风赐我双羽翱翔。/弃于荒秽光阴的殉难者，/浩瀚轻摇船橹偶以哀告。/泛黄风浪携着昏暗的花，我欲揽之似跪拜的娇娘.../近岛船沿落满金瞳飞鸟，/中黄谷卸闹嚷促我远摇。/于我航途再逢溺尸沉湎，/若引脆弱绳索令我还乡！/而我丢失航向陷入浅涡，/又被岚飓卷往无禽天广。/曾经属于我的炮舰战帆，/不再打捞腐骨醉流之上;/只想细嗅紫烟盘旋畅翔，/像越过墙隈凌赤霄穹苍。/夹杂青空的涕泗与光藓，/为赠予墨客精美的果酱;/我披着初月的雷光狂奔，/像黑色海马护疯癫木桩。/当七月灼热如闷头一棒，/敲裂青穹唤烟斗般炙烫;/我站在半百方圆外颤栗，/因发情巨兽与混沌呻吟。/湛蓝静海如永恒的随侍，/我惋惜欧洲被古栏锁闭！/我看见星罗棋布的群岛，/谵妄的苍天为航者开辟：/你是否在无尽长夜流离？/或如百万金鸟异日弥新？/断肠拂晓我已嚎啕满襟，/仍无奈残酷的曦月黎明：/辛涩爱恋遍我麻木醉意。/令我躯骨崩裂葬身海底！/假使我贪恋欧洲的苍溟，/是黄昏微醺阴冷的沟渠。/若悲伤的孩子蹲坐其旁，/放一艘纤帆如雏蝶梦醒。/在你疲倦的浪潮中起伏，/我无力追寻船夫的航迹，/不于傲人的舰旗下穿梭，/不于骇人的桥眼中航行。
一.“我”的所在——分析“je”交替的多重含义
在《醉舟》的全诗中，“舟”为旅程主体，但所有的诗句中并未使用“船”或“舟”的字眼作为主语，而是多次运用“我”（je），“我”作为单数第一人称代词，是兰波诗歌中使用频率最高的词，出现了不下600次。在该诗一百行的诗句中，“我”作为主语出现次数高达24次，体现了他关注对自我的发掘以及审视（郭晓岱，2017）。除此之外，也表现出了兰波所一直宣扬的“我即他人。”在該诗中，他人即为舟，舟即为“我”。这些多次出现的“我”也拥有不同的意义。
在诗篇一开始出现的“我”指的是兰波自然而然异化的小船，“我”随水而流，不受牵引，表现了作者开始放开“自我”，转化为“他人”，以“舟”的视角讲述接下来的历程。但紧接着，“心中未曾忧挂”则既包含了“舟”的意味，又呼应了现实中作者本身的经历。兰波在生活中为求美与自由，不在意世俗陈规，一心只为自己所爱而创作。而后的“水复之禅心沉卧恣游长舒”又一次的回归作者异化的舟艇。然而彻底的“异化忘我”并不容易，一句“我脱缰驰骋”打破了先前沉湎于醉意的梦境，这里的“我”除了小舟航行不歇以外，也与现实相连。这句诗中的语气也强烈的暗示作者化为小舟后想秉承现实，为追求自由，冲破所有约束，只想肆意狂奔。在经历了反复现实与幻想的交错后，他终于成功化为扁舟。“我飘泊轻曳”这里的“我”已经彻底化为像海上的轻木塞一般的小帆，心无旁骛，不再留恋人世灯火，随波而行。同时，从“我的杉船之躯”可以看出诗人“忘我”的程度之深，将船身直接作为自己身体的一部分，更加突出诗人已经彻底沉浸在醉舟的状态。作为一只小船，“我将陶醉诗海，忘情般沉溺苍翠淙淙。”
当作者达到了“忘我”的境界，便触及到了未知，两个“我知晓”流露出了作者“忘我”后所得，“我”知晓了苍穹，闪电与暴雨;知晓夜晚，黎明，金阳垂落，甚至是无人所见之景。“我”将自己完全置于幻境，付与自然。“我”作为这世界的一叶扁舟继续航行，去领略这整个世界的美丽。“我”见到的事物愈发光怪陆离，绿色的夜、荧光的雪、橙蓝色的燐末，这一切都是藏在作者内心深处的灵感与不羁。“我”像不息的浪，狂乱的牛蹄，辽远的瀑布，新月的雷鸣，一意为了自由而奔行。“我”停歇异国，去望那些不存在现实的醉梦之景。“我”见到了彩虹拉着马驹，沼泽裹着海兽，巨蟒吞食椿象。这一路，“我”一直是一艘自由而兴奋的小船，不停地去想象，去挖掘。直到“我”听闻巨兽呻吟，身边落满金鸟，惋惜封闭的欧罗巴，抵达群星的岛屿，“忘我”的旅程也接近尾声，一句“我嚎啕满襟”泪水将“我”唤醒，“我”不再是小舟，而回到现实。但“我”并未想就此放弃对于真正自由的追求，“我还在挣扎”令我躯骨崩裂葬身海底也不愿醒来。
然而“我”终究是失败了，“我无力再打破现实的枷锁”无奈自己的一腔热血，追求美与自由的真挚，在残酷与冷漠的社会现实面前苍白无力。“我”不再追寻船夫的航迹，不再于醉海穿行，“我”的醉境惊醒。
二.“心”的旅程——通过动词时态分析旅程心境
辨清了“舟”与“我”的交替之后，可以进一步的探查作者的内心思绪，本文借助于兰波所运用的动词时态进行分析。首先，将整个心路过程分为五个阶段：尝试入境、进入醉境、醉实交融、内心呐喊、重返现实。
尝试入境（1-2诗段）：诗的开始，“当我无虑顺着静水逐流（descendais）”，诗人选择了未完成过去式，表现出这是“我”经过深思熟虑之后的一番行动（郭晓岱，2017），同时也饱含着一种想要逐流而行的愿望。接下来一个“不再感知纤夫驭制舸舟（sentis）”则采用了简单过去时，意味着下文将以讲述者的口吻描述他之后的航行，暗示这场醉舟之旅正式拉开帷幕。“想我所想，做我想做（jétais，je voulais）”则体现出了诗人与醉梦，自然合一，运用未完成过去式描写自然状态与情绪的用法。带着这种自由的心态，诗人尝试进入醉境之中。
进入醉境（3-7诗段）：“我脱缰驰骋（courus）”在诗歌的第三段中，他再一次使用了简单过去时，但这次则是对他自己真实生活的回映（郭晓岱，2017），不论是在醉海中漂泊的舟艇，亦或是现实多次离家的自己。除此之外，他还连用了两个复合过去时紧接其后，正如语言学家埃米尔·本维尼斯特所说：“復合过去时，在过去和现在之间构建了一种生动的联系，回忆在这种联结中觅得恰当位置”，就像兰波紧接的“我漂泊沧澜，我陶醉诗海（dansé，baigné）”则表达出了他在醉境中找到了与人生光景的契合点，并决意彻底投身于这场自由的旅行。在这期间，“抛却相忍迸溢洋洋鸣声（subi）”也继续使用了复合过去时，意味着这种嘈杂不仅在醉境中出现，还存在于兰波的生命，正是那些不认可他的，用言语讥讽、用条例约禁他的人。但而后，他决然将这些琐碎置之不理，转而放弃人世灯塔，毅然让醉海冲洗尘世的印记污渍，真正的进入醉境，去享受幻海与白日黎明。
醉实交融（8-14诗段）：第八诗段，首先连用了两个直陈式现在时的“我知晓（sais）”为的是呼应现实的自己，无论是现实还是幻境，兰波都是一个通晓世事的人，哪怕这其中有令人感到恐惧的事情。将醉境与现实相接，致力去追求美好的事。一个“我已观”将幻境中所见的未知置入现实的阅历，再一次将幻与实交织在一起。随后，诗人用了一系列的复合过去时，“曾视金轮低垂（vu）”“我梦过似萤火的白雪入夜（rêvé）”“我的双足寻着飞逝时光（suivi）”“我遇过风险惊心（vu）”循环往复中，也体现出了将所见的景象联系于现实，生活与梦中的遭遇互相映衬，既有美好的风景，又有遗憾的事情，甚至要去承受苦楚与险情。
内心呐喊（15-21诗段）：带着人生中的隐忍，兰波在幻境中不再忍耐，将自己所有的心愿、委屈、梦想与悲痛统统宣泄一气。先于第十五段，诗人运用条件式现在时，“欲孩童望剑鱼浮于蓝沧（aurais voulu）”表达出了他内心中怀揣的希冀，他并不想独享这份自由，而是想让更多的人一起（胡蓉，2005）。而后多个未完成式的运用，将诗人的情绪表达的淋漓尽致。“我跪拜”“我远摇”“我越过”“我驰骋”（restais，voguais，trouais，courais），一系列的动词，由静到动，由缓到急，表达的不止是外在的行动，更是内心中想要呼喊的激情。也暗示预见了后文不得不返回现实，无力抗拒，所以如今更加焦急的心情。
重返现实（22-25诗段）：这场追逐自由，宣泄愤懑，感慨人生，实现“忘我”的航行随着一句“我惋惜（regrette）”戛然而止，诗人选择了直陈式现在时，表达了自己的醉境将要结束，一句“我嚎啕满襟（pleuré）”更暗示了我已经离开醉境，步入现实。而两个虚拟式的运用，“令我躯骨崩裂葬身海底（quille，aille）”则是最后一次的挣扎，只可惜一切以“我无力”“失败”收局。
三.“醉”的象征——分析诗中象征体的现实意义
在了解作者内心的历程，也知晓了“异化”主体的交替之后，继而分析该诗中象征体的现实意义。正如诗中的这片海，兰波直至创作《醉舟》都未曾见过真正的海洋，全诗的景象皆为幻想。但这些想象不是凭空捏造，而是带有一定的内在含义。
“纤夫”意味着世俗陈规，而“红皮肤的人”则是兰波内心追求自由的力量，“红”本身隐含着奔放，激情，富有极强的感染力。“纤夫被红种人抓走，钉在木桩上”正是体现了作者心中怀揣有力的追求打破了约束，而随着“纤夫的哭嚷声消失”也就意味着诗人彻底抛离现实，“忘我”航行。而后“灯塔的傻眼睛”象征的则是愚蠢的社会人世，兰波同样选择不再留恋于此。转而浸于诗海，浮于澜沧。
而在兰波眼中的海，最开始是“绿色”的，“绿”象征着新生，“绿水浸碰我的船身”意味着诗人在化为醉舟后，获得了精神上的新生，这种“新生力量”同时也将“蓝色的酒迹与呕渍”冲走，“蓝色的酒”意味着悲伤，“呕渍”则是对条例的厌恶与唾弃。
随着航程前行，“绿色”的海水变成了遍布星辰与乳汁的诗海，这表示他在这片海中获得了自己想要追寻的灵感，富有的创造力得以发挥。时间已到夜晚，海面变得平静，但诗人又看见了“橙蓝交错飞舞的磷光”这暗示着”“忘我”之旅所带给诗人的灵感余晖阵阵，经久不息。而后，无论是不息的波浪，还是狂乱的牛蹄，亦或是奔流的瀑布，都象征着是为了追求灵感和自由的努力与焦急。
“两次出现的沉思的浮尸”，恰好暗示着现实中正沉湎于醉境的自己。从第一次见到浮尸漂过不闻不问，到第二次浮尸撞舟，向后牵引。预示了作者将要从醉梦中惊醒，重返现实。可他不想轻易放弃，所以用“初月的雷光”“七月的炙热”这种程度感很深的象征体来逃避。“巨兽的呻吟”与“古栏中的欧罗巴”也表现出了诗人对醉境的不舍感情。在即将要梦醒的时候，诗人终于抵达最想要到的地方——群星的岛屿，见到了活力生机的金羽。这象征着辉煌与成功，代表诗人已经达到“忘我”，触及到了他所追求的未知、美与自由。但他也深知，这一切都是虚妄，所以后用断肠来形容拂晓，用辛涩残酷形容日月星辰。在时光与现实面前，他就像初生在五月的雏蝶一样脆弱与无力。最后，用“不再找寻船夫的航迹”暗示了自己已无力重回醉境，他追求的自由与向往都将不复存矣。
结语：兰波用精美的语言，用“舟”行于“醉海”来象征自己在人生现实中追求自由与美的惊喜与坎坷。虽然诗歌结尾中，兰波的这场“忘我”的旅行终是“失败”了，但正是这种向死而生的悲剧美，更能看清不同的存在之思（劉庆瑜 蒋霞，2017）。除此之外，在他的语言之中，在他的幻想之中，我们也能切实的感受到他终于成为了他所想成为“打破一切感受，让灵魂在脑海中自由的发展（胡博乔，2013）”的通灵者。在他的笔下，“海”也不再单一，而是缤纷斑斓的，他的象征运用使得梦境与现实完美相融在一起。紧扣于“我即他人，他人即为舟，舟即为心的主题。”
参考文献
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[4]胡蓉.《醉舟》的文化阐释.河南科技大学学报（社会科学版），2005（2）：59-61.
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[6]梁佳.《醉舟》的通感分析.文学界（理论版），2011（6）：44-45.
[7]刘庆瑜，蒋霞.梦与醉背后的存在之思--《祖国，或以梦为马》和《醉舟》比较. 内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版），2017（4）：106-108.
[8]王以培.通灵“醉舟”——兰波长诗《醉舟》赏析及启示.名作欣赏，2017（13）：54-58.
[9]Arthur Rimbaud. ？uvres Complètes. Paris ： Gallimard， 1999.
[10]Arthur Rimbaud. Poésie， une saison en enfer， Illuminations. Paris ： Gallimard， 1999.
[11]Emile Benveniste. Problèmes de Linguistique générale I. Paris：Gallimard，1966.
（作者介绍：张有恒，中国海洋大学外国语学院在读硕士研究生，研究方向：法语教学法）
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