刘庆潇

　　

　　内容摘要：目前已知的日本藏月江正印墨迹至少有28件。这些墨迹的内容多与入元僧有关，种类丰富，涉及送别偈、道号偈、赞语、跋语等。这些墨迹不仅是我们了解月江正印与入元僧的交往的珍贵史料，也为我们了解月江正印本人提供了宝贵的资料。

　　关键词：月江正印 墨迹 入元僧

　　月江正印（1268-？），元代临济宗僧，宁波阿育王山之广利禅寺五十八代方丈。日本现藏有其28件墨迹，日本学者田山方南的《禅林墨迹乾》《续禅林墨迹》《禅林墨迹拾遗》收录了其中27件，并对相关日僧事迹及书法风格进行了一定的解说，剩下一件收录于《禅林画赞》。此外，江静师在《日藏宋元禅林赠与日僧墨迹考》、《日藏宋元禅僧墨迹综考》以及《日藏宋元墨迹选编》中有收录介绍过月江正印的一部分墨迹，另外，台湾学者水月斋主人在其著作《禅是佛心·教是佛语：元明禅宗概说》中有简要介绍月江正印的事迹。本文拟在前人研究和史料的基础上，整理分析日藏月江正印墨迹，试探究月江正印受到入元僧青睐之原因。

　　一.月江正印生平及其留存日本的墨迹

　　1、月江正印生平

　　月江正印，福建连江人。俗姓刘，字月江，号松月翁，母孙氏。著名渡日僧人清拙正澄之兄。关于其生平，居简、祖安等编写的《月江正印禅师语录》中有部分记载，但是多为其言论的摘录，对于其生平经历着墨不多。通过对史料的的整理，我们可以概括其生平如下：

　　月江正印早年参学于径山灵隐寺之虎岩净伏禅师，得其传授‘狗子佛性一公案而开悟，以偈答之，遂得印可，受任命为侍香之职，并掌理藏经。元贞元年（1295），说法于常州路碧云寺，不久后的大德七年（1303）受行宣政院请入松江淀山禅寺（在今江苏），又转至同州之南禅寺。至治二年（1322），至湖州何山宣化禅寺。天历二年（1329），住同州之道场山万寿禅寺。元统元年（1333），住持明州阿育王山之广利禅寺（在今浙江宁波）。阿育王山在住时期，名声颇大，得到了元帝嘉奖，并赐号为“佛心普鉴”。《增集续传灯录》有如下记载：

　　师居育王时。帝师闻其道。赐以金襕法衣。号曰佛心普鉴。

　　至正三年（1343）辞去广利禅寺住持一职，庵居曹溪（在今广东曲江县）。榜曰松月，自号“松月翁”。示寂年不详，其现存最晚的墨迹为至正十年（1350）。

　　2、日本藏月江正印墨迹概况

　　根据日本学者田山方南的整理，目前已知日藏月江正印墨迹基本情况如下表所示：

　　从上述表格中可以看出，月江正印的墨迹主要包括偈颂、赞语、大字等、其中以偈颂为多;大多数墨迹内容与入元僧有关;创作时间和地点多为其61岁（1329）开始住持万寿禅寺之后。

　　二.日本藏月江正印墨迹的主要内容

　　目前日藏月江正印墨迹的内容与种类大致可分为：

　　1.饯别偈

　　日僧在拜访月江正印后前往他处游历或者是得到得到印可归国之际，作为其师友，月江正印往往会为其作“饯别偈”相赠，现存月江正印墨迹中，此类墨迹数量最多，取代表作列举如下：

　　与友云士思壮行偈

　　友云士思（1301-1370），山城山琦人。高历三年（1328）与同门法兄正堂士显一同入元，先后参拜了月江正印、南楚师说、无见先睹、了庵清欲、等著名僧人。此后的至正四年（1344），友云士思和正堂士显再次参拜月江并告知其归国之意，月江以长偈饯送之，此偈正是《与友云士思壯行偈》：

　　老古维毒，行过如萬虿双翁道化，姑苏壹上人亲向扶桑来，总教它作第二坐，善说法要如风雷，峨峰石简抽条丈，二碧玉盘上铁桥花开，双峨老人面前立龟毛，拈起笑咍咍，一口吸尽西江水，香象截流彻源底，除非黄檗与云门，眼里知音能有几，还乡一曲罗罗哩，楼阁门开一弹指，百城尽处是家山，下载清风来未已。

　　呈门承天友云思首座，过访出示冬夜秉拂，提唱高古三复降叹且言，附舶东归，索余长偈，为作是言，以壮至行。

　　至正四年甲申腊十有九月 前住阿育王山松月老比丘正印。

　　时年七十六岁书于曹溪之上。

　　从此偈中不难看出月江正印对于友云士思的大加赞誉，称其说法如“风雷”。并期望其能将南楚师说法脉发扬光大。

　　2.赞语

　　日藏宋元禅僧墨迹中有大量的赞语，皆为图赞。取代表作列举如下：

　　《兰溪和尚图赞》

　　家住西川，亲见松源。无明恶性，发水底火烧天。辩才无碍，泄开先千寻之瀑。机锋峭峻，挺归宗一味之禅。佛法无多子，流入海东边。摩竭鱼吞南海浪，扶桑人种陕西田。

　　前育王月江正印拜题。

　　此赞语首句中的松源即著名赴日宋僧兰溪道隆的法孙松源崇岳，月江正印应松源崇岳之请作此赞语以颂兰溪道隆之伟德。“西川”指的是兰溪道隆的家乡西蜀，随后介绍了无明慧性禅风之峻烈，最后称颂了其在日弘扬禅宗的事迹。

　　3、大字

　　《“正堂”道号》

　　正堂

　　道场月江为显侍者书。

　　月江正印现存所有墨迹中仅此一件为入元僧大字号，可以看出对正堂士显的器重。

　　元代明确与日僧相关的墨迹，一共有68件，出自29位元僧，涉及到日僧33名。其中月江正印的作品多达18件，涉及日僧16人。从件数来看，月江正印的墨迹占到了元代日僧相关墨迹的四分之一以上，从人数来看更是达到了将近一半，足以可见月江正印在入元日僧心中的地位。月江正印之所以能够得到日僧的青睐，笔者认为主要有两个方面的原因：一是月江正印的住持的阿育王广利禅寺与道场山万寿禅寺分别为五山和十刹之一，在日本佛教界极富盛名，因此日僧争相拜访也就不难解释了。二是月江正印胞弟清拙正澄于泰定三年（1326）渡日，在日本禅林享有极大的名誉，身为其兄的月江正印自然也就成了入元僧参拜的首选之一。

　　参考文献

　　[1][元]清茂说，居简、妙心、大机等编.卍续藏经（藏经书院版）123册，月江正印禅师语录[M].新文丰出版公司，1994年.

　　[2][日]師蠻撰.仏書刊行会編.大日本仏教全書102.本朝高僧傳第1[M].仏書刊行会.1912‐1922年.

　　[3][日]師蠻撰.仏書刊行会編.大日本仏教全書103.本朝高僧傳第2[M].仏書刊行会.1912‐1922年.

　　[4]木宫泰彦著，胡锡年译.日中文化交流史[M].商务印书馆，1980年.

　　[5][日]玉村竹二.五山禅僧伝記集成[M]，思文閣，2003年

　　[6][日]田山方南.禅林墨迹[M].思文閣.1981年.

　　[7][日]田山方南.禅林墨迹（解説篇）[M].思文閣.1981年.

　　[8][日]田山方南.続禅林墨迹[M].思文閣.1981年.

　　[9][日]田山方南.続禅林墨迹（解説篇）[M]思文閣.1981年

　　[10][日]田山方南.禅林墨迹拾遺（中国篇）[M].禅林墨迹刊行会.1977年.

　　[11][日]田山方南.禅林墨迹拾遺（解説篇）[M].禅林墨迹刊行会.1977年.

　　[12]江静.日藏宋元禅僧墨迹选编[M].西南师范大学出版社，2015年

　　[13]水月斋主人.禅是佛心.教是佛语：元明禅宗概说[M]，久佑达文化出版社，2008年.

　　[14]江静.日藏宋元禅林赠与日僧墨迹考[J].文献，2011，（03），118.

　　[15]江靜.日藏宋元禅僧墨迹综考[J].甘肃社会科学，2010，（05）.99.

　　注 释

　　[1]该文章为浙江工商大学东亚研究院学生人才培养项目资助成果

　　[2]月江正印说，居简、祖安等编，《月江正印禅师语录》，1381年

　　[3]虎岩净伏：元代临济宗僧，径山寺第四十四代住持

　　[4]官署名。元朝宣政院派出机构，掌佛教寺院、僧侣

　　[5]南石文琇：《增集续传灯录》卷6，1417年

　　[6]田山方南：《续禅林墨迹》，思文阁，1981，据第268号图版录文

　　[7]田山方南：《禅林墨迹拾遗（中国篇）》，据第143号图版录文

　　[8]田山方南：《禅林墨迹拾遗（中国篇）》，据第92号图版录文

　　课题：浙江工商大学研究生科研创新基金一般项目，浙江工商大学东亚研究院学生人才培养项目资助成果

　　（作者单位：浙江工商大学）