内容摘要：王远知以一百二十六岁的高龄受到唐代统治者和百姓的瞩目，创造着神话般的奇迹;他出身显贵，从小热衷道教，融合佛道的理论开拓创新;他学识渊博，利用自己所学，为历代帝王出谋划策，提高了道教的地位，使茅山派在唐代成为了道教的主流，茅山派的思想意识形态几乎占据整个唐王朝的统治。他重视道教的开放性，广泛游历，惠眼识人，注重发扬广大茅山道，使茅山道派后继有人;王远知为大唐帝国的创建贡献着自己的力量，他本人又能激流勇退，淡泊名利，其精神境界受到世人的尊崇。
关键词：隋唐茅山宗高道 王远知 境界
王远知为茅山宗第十代宗师，出身显贵，聪敏好学，博览群书。他在瞬息万变的形势下，能认清中兴之主，然后利用所学，使唐统治者不但认同茅山宗，而且还使茅山道成为了道教的主流，奠定了道教的崇高地位。他注重养生，创造了生命的奇迹，受到了世人的瞩目;王远知为了扩大茅山道派的影响，不断游历，广收门徒，惠眼识人，培养了茅山道的知名人士，使茅山派后继有人。王远知学养精深，为道门一代宗师，他的言行举止，处世态度，对后来道教徒产生了举足轻重的影响。王远知培养出来的知名门徒学识渊博，道义高深，且遍布于南北各地，不断传播茅山道的精髓，使茅山派的思想意识在整个大唐王朝占据核心地位。
一.学识渊博，突显政治才华
王远知出生于官宦世家，其祖父和父亲俱官至刺史，其母也是官宦之女。长于官宦之家的王远知，聪明好学，博综群书，加之悟性高，年青时就显示出了极高的文化素养。其父昙选崇信佛教，家中佛教藏书不在少数，王远知也读过许多佛教经典。王远知的父亲比较开明，相信和尚宝志的言论，所以对于王远知喜欢道教并不强加干涉，这为王远知成为茅山派宗师打下了良好基础。家中藏书多，王远知颇能融汇儒、释、道各方面的知识。博览了家中藏书之后，王远知并不满足于自己的所学。当他听说陶弘景是上清派的一代宗师，非常博学，颇受梁武帝的器重，享有“山中宰相”的美名，他就去茅山拜陶弘景为师，深受其师喜爱，成为了道士。王远知不但从陶弘景那里学到了道教的思想理论，掌握了茅山道的理论精华，还学到了陶弘景作为一名山中宰相具有的政治才能。为了掌握更多的知识，他转易多师，又师事宗道先生臧矜，从臧兢那里接受了许多玄学的理论。“王远知著有《易总》十五卷，题王法主撰，久佚”。i可见，王远知曾深入研究了《周易》的阴阳五行、八卦學说理论，《易总》是我国较早研究《周易》的著作之一。他的这些知识，为他以后从事政治活动奠定了坚实的基础。
王远知非常了解一种宗教的存在和发展，不但要有下层群众的宣扬，同时也要得到上层统治者的支持。在陈朝时，他名声已经广播，他刻苦钻研《易》，给人算命，知人生死祸福。陈后主听到他的名声后，召入重阳殿，王远知辩论超诣，深得陈后主的礼敬，离开时，陈后主赏了很多的钱财送还其回到茅山。王远知用这些钱财在茅山建造了靖室居住，孜孜不倦的研究道教的道义。炀帝即帝位后，向王远知亲执弟子之礼，炀帝向王远知所询问的有关神仙之事和天下大事，王远知都能对答如流，令炀帝很满意，在京师建造了玉清玄坛让王远知居住。王远知确实感激炀帝的款待，也曾想过为炀帝效力。当炀帝要劳民伤财去扬州游玩时，王远知认为炀帝不应离开京城而去南方，炀帝没有听从，此事让王远知看清了炀帝的残暴不仁，他不能助纣为虐，于是毅然离开。在群雄争鹿中原之时，他要辅助哪位名君才能实现自己的理想，发扬光大茅山派成为摆在他面前的难题。他权衡再三，最终锁定了和炀帝有亲属关系的李唐王朝。李渊起兵之时，王远知向李渊密传符命，坚其决心，助李氏取得天下。由于王远知在李渊建唐过程中充分发挥了政治才能，受到了高祖的封赏。
武德年间，太宗李世民在平王世充时，与房玄龄微服拜见王远知，王远知一见李世民，就认定其将来必登上皇位，成为一代明君。李世民与王远知经过一番畅谈，李世民发觉王远知天文地理、方道儒释、用兵之法、治国之道等方面无一不精，认为天下传言不虚，对王远知非常佩服。王远知和李世民的一番谈话更加鼓舞了秦王的士气，为其夺权做了心理的准备。李世民很希望王远知能出山治国安民，但被王远知婉言谢绝，这使得李世民更加佩服这位仙风道骨的宗师。
二.惠眼识人，壮大茅山派
王远知很清楚，要想使茅山派不断壮大，思想意识形态的渗透最重要。如何才能使茅山上清派的思想意识为君主采纳，并且使这种思想意识深入到日常百姓的生活中，王远知进行了深入的思索：要想使统治者不断的信奉道教的思想，使道教能和儒家、佛教相抗衡的话，就要有一批学识渊博，道德境界高深的高道来继承自己的思想，使茅山道形成星火相传的形势。在茅山时，王远知收了同乡20岁的王轨为徒。16年来，他苦心栽培王轨，亲传《道德经》《西升经》《灵宝经》《南华经》的精髓给王轨。王轨还经常将他从老师那里所学到的道学知识传授给其他入道的人。王远知曾带王轨游京洛，让王轨不但增长了见识，也结交了统治阶层。之后，王远知借茅山道观需要修葺为由，让王轨回山修葺，之后王轨就留在茅山收集整理道经，还收了不少著名的弟子，这使得茅山道派在南方有了坚实的基础。
王远知要扩大茅山派在全国的影响，因此他应邀拜见隋炀帝，无非是想借助统治者的力量来壮大茅山派。“炀帝优礼王远知，使其得以从南方到北方进行传道活动，这对于道教茅山宗的北传具有特别重要的意义，为茅山宗的扩展势力争取到了支持，而且为唐代茅山宗横贯大江南北、成为道教主流派打下了坚实的基础”。ii也为王远知物色在北方传播茅山道的继承人提供了保障。王远知在北方曾几次得到最高统治者的接见，炀帝还在京师置玉清玄坛让他居住并亲执弟子礼，这使他的声名传遍了大江南北。许多著名的道士都仰慕他的名声，想让自己的弟子拜王远知为师。道士刘爱道就鼓励潘师正拜王远知为师。潘师正以孝闻名，声名远博，王远知应该早有耳闻，当他见到潘师正，非常欣喜，欣然收潘师正为徒，还称潘师正为潘仙，授以三洞真经，留师正在嵩山传道。潘师正在嵩山修道，传承并弘扬上清经法于北方。之后，潘师正被尊为国师，深得高宗和武后的尊敬，他的弟子韦法昭、司马承祯、吴筠等也是名气远播。
唐朝立国后，王远知以道教领袖身分拥护李世民，助其夺得皇位。功成身退，固辞还居茅山。太宗为了报答王远知。贞观九年，“敕润州于茅山置太受观，并度道士二十七人。”iii进一步壮大了茅山派的队伍。
王远知历经陈、隋、唐三朝更替而恩宠不衰，为茅山宗在唐代成为道教主流的格局奠定了基础。王远知以126岁的高龄仙逝，潘师正，徐道邈、陈羽、王轨是王远知培养的著名弟子。这些弟子各尽才能，继续发扬了其师的风格，使茅山道教进入历史鼎盛时期。
三.形神兼养，提升人格魅力
王远知高贵的出身，渊博的学识，宁静而淡远的处事风格，曾得到了陈隋唐几个统治者的尊崇，帝王以能受茅山之符箓为荣，能拜王远知为师而自豪，这就使他具备了与众不同的魅力。隋王朝统一之后，王远知的声名随之传入北方。隋炀帝为晋王时，曾具礼迎请过将近八十岁的王远知。王远知来谒见炀帝，既至忽须发变白，过一会儿又变黑，王远知的道行令炀帝又敬又惧而遣送他回到了茅山。之后，隋炀帝又亲执弟子之礼，提高了王远知的声望。
李世民为秦王时，一百多岁的王远知为李世民登上皇位做出了贡献。太宗记住了这位仙风道骨的一代宗师王远知。李世民称帝之后，对王远知关怀备至，大加赏赐，置道观，度道士，并下旨表彰王远知的不慕名利的品质。“先生操履夷简，德业冲粹，屏弃尘杂，栖志虚玄，吐故纳新，食芝饵术，念众妙于三清之表，返华发于百龄之外，道迈前烈，声高自古。非夫得秘诀于金坛，受幽文于玉笈者，其孰能与此乎！朕昔在藩朝，早获问道，眷言风范，无忘寤寐……”iv
这份玺书充分肯定了王遠知的行为及体现出的人格魅力。王远知的人格境界已经超越了贯常的功利境界：他不贪恋官位，激流勇退，品德高尚，平易质朴，在修炼中不断提升自己的精神品质，提高自己的人格魅力，以追求真正意义上的精神自由。王远知作为一名德高望重的茅山派宗师，非常注重修道养生。他修道基本上以清修为主，吐故纳新，食芝饵术。他超脱世俗，挑战生命的极限，活到百岁之外，创造了生命的奇迹，让当时的人们产生了一种莫名奇妙的崇拜感。王远知对于金丹之术不太重视，没有材料看到他为统治者花费精力去衍炼金丹，他把主要的精力用在了规劝统治者如何治国安邦上。王远知追求自由、潜心问道，淡泊名利的精神受到很多人的仰慕，吸引着许多文人流连忘返，有的甚至想加入茅山派，追随王远知在山中修炼，以成为茅山派弟子而感到荣耀。
王远知神奇的出身，个人禀赋和努力，使最高统治者产生了敬畏之情。王远知以一百二十六岁的年龄寿终正寝后，还受到唐最高统治者的尊重和加封。
王远知用他的政治才能为唐代统治者的太平盛世出谋划策，帮助李氏二代，不但赢得了唐代统治者的尊重，奠定唐代重道抑佛的基础，而且使得道教的地位超越了儒家和佛教而成为了国教;他清静寡欲，与世无争的思想受到了许多文人士大夫的敬仰。他学识渊博，惠眼识人，广收门徒。他的后代传人又发扬他的精神，传播他的思想，这些传人有很多成为了唐代的国师，广大了茅山派，使得茅山派在整个大唐都享有崇高的地位，成为道教主流。其后传人遍布南北名山，广泛传播三洞经法，王远知之开创之功不可没。
参考文献
[1]李永刚编著，《茅山道教》[M]，东南大学出版社，2005年12月
[2]李大华.李刚.何建明著，《隋唐道家与道教》[M]，人民出版社，2011年9月
[3]刘昫等撰，《旧唐书.王远知传》[M]，中华书局，1975年5月
注 释
i李永刚编著，《茅山道教》[M]，第36页，东南大学出版社，2005年12月
ii李大华.李刚.何建明著，《隋唐道家与道教》[M]，第23页，人民出版社，2011年9月
iii刘昫等撰，《旧唐书.王远知传》[M]，第16册，第5125页，中华书局，1975年5月
iv刘昫等撰，《旧唐书.王远知传》[M]，第16册，第5125页，中华书局，1975年5月
（作者单位：云南师范大学文理学院人文学院）
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