内容摘要：《西游记》是中国古代四大文学名著之一，描写的是唐代高僧玄奘及其弟子历尽艰辛前往西天拜佛求经的故事。小说在其内蕴上保留着中国几千年历史文化积淀而成的智慧和精髓。不同时代的人可以从不同的角度，对其进行探讨和解读，用以指导今后的生活。本文将从儒家、道家、佛家、国家与地域、武侠与社会七个方面切入，将其在《西游记》中的体现作逐个探讨。
关键词：西游记 中国文化 体现
一、西游记与儒家
《西游记》虽作为一部神话题材的小说，但它的背后却隐含着很多中华民族以儒家思想为主的思想。事实上，《西游记》成书于中国儒学思想极为炽热的时代——明代。因此在西游记的文本中，儒家的思想随处可见。西游一书虽然是神仙妖怪、和尚道士唱主角，但他们的口中时常说出《易经》、《诗经》、《论语》等儒家经典中的名句。
故事的核心是西天取经，可是唐僧取经的目的却不仅仅是为了弘扬佛法，在临行前他在法门寺曾说：“这一去，定要到西天，见佛求经，是我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”因为对唐僧的忠心，唐太宗赐其姓唐并与之结拜为兄弟。名号“唐僧”为其打上了忠臣的烙印，结义又使其成为唐皇御弟。唐僧一生中只喝过一次酒，就是大唐皇帝送他出行的时候。皇帝拈了一点土放入了唐僧的酒杯，叮嘱道：“要思故乡一尘土，莫恋他乡一万金！”这也就是在提醒他，即使他乡再美再繁华，也要忠于自己的家乡，唐朝皇帝与他外国君臣之义，内结骨肉之恩，唐僧实际上也就成为了一个身披袈裟的儒士。对国家的忠心在他的身上体现得淋漓尽致。
二、西游记与佛家
佛教人物对中国文学的影响颇深，相传龙树菩萨是去龙宫取得《华严经》的。中国很早就有龙，《易经》中就用龙来形容阳气，但是中国没有龙王，龙女，龙宫这些概念，而六朝以后龙王，龙女等形象大量出现在文学作品中，唐传奇《柳毅传书》就属于这类故事，同样讲到的还有《西游记》里的东海龙王，南海龙王，龙王三太子等等。西游记里还出现过一只大鹏金赤雕，那也是佛的护法，至于金刚，罗汉，如来，观音等等，这些都算是佛教人物影响中国文学的题材。
佛教影响下还出现很多文学的类型，如“斗法”这类题材就不是中国的，而是来自佛跟外道的斗法。《西游记》的取经路中，关于神魔斗法的描写可以说是比比皆是。先是大闹天宫时诸神与孙悟空斗，后来是去西天取经的路上孙悟空与诸妖魔鬼怪斗。这些斗法的场面，被描写得有声有色，“神”气活现，真是奇中出奇，变化无穷，毫无雷同呆滞之感，读后令人遐想不止。
佛门之人一直主张普度众生，解救众生，让众生能够脱离苦难。而身为佛门中人，是严禁杀生的。这在唐僧师徒四人西行取经路上也同样有所阐释。身为师父的唐僧，可以说在这方面起到了很好的表率作用，与此同时，他也严格地要求自己的三位弟子严守此戒。
《西游记》第五十六回有这样的描写，即使是在面对曾经绑过自己，不孝敬自己的父母，残忍杀害自己妻子的山野强盗，唐僧也是心存慈念的。当行者杀杨老儿的逆子的场景被因不放心而返回的唐僧看见时，他大惊失色，并跌下马去，同时骂道：“你这泼猢狲唬杀我也！快拿过来！快拿过来！”。[3]可见，佛家是多么的重视这一戒律。而唐僧师徒四人取经之路的内容之一，也正是炼就他们戒杀生之恒心
三、西游记与道家
《西游记》表面是个佛教故事，讲玄奘取经，实则与道教关系匪浅。道教文化在西游记中渗透甚深。首先，在明清时期，对西游的解读尤其独特。明清人在读西游的时候，是将作品当成“证道书”来阅读的，认为唐僧取经只是一个寓言，期间每个故事都是有寓意的，这些寓意告诉我们修炼的方法与历程。所以孙悟空，猪八戒，沙悟净，唐僧还有白龙马，这五个人就是金木水火土的关系。悟空是金，八戒是木，悟净是土，唐僧是水，白龙马是火。他们的这种五圣关系，是相生相克的。而书里的很多情节也跟内丹修炼有关：白龙马叫做意马，孙悟空叫心猿等等。
其次，有关道教的仙话传说有一个固定模式，就是关于触犯天条而被贬凡间、经历尘世磨难、重返天宫的一个模式。而《西游记》的故事也是在这个框架下构造的。另外，书中表现出道教的时间观念“天上一日，人间一年”。书中的妖魔，大都是仙界神兽，利用在仙界的短暂空隙，下凡修炼，或作祟数十年。还有大量运用的道教丹道学的名词术语，如：灵根、大道、元神，姹女、金公、木母等。
最后，道教的基本信仰和显著特色是信仰神仙，这是道教与其他宗教的区别之一，神仙的首要特征就是长生不死。道教认为，神多为道气所化，是先天自然存在的; 而仙则是由人修炼而成的。人修炼得道，可以长生不死而成仙。《抱朴子内篇·论仙》载：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。而其或升天，或住地，去留各从其所好。”道教在发展过程中首先把神仙方术和当时流行的黄老道学相结合，信奉黄帝和老子，宣扬神仙长生之说。
四、西游记与国家和地域
在《西游记》中，唐僧师徒四人经过的国家依次是：宝象国，乌鸡国，车迟国，西梁女国，祭赛国，朱紫国，狮驼国，比丘国，灭法国，凤仙郡，玉华州，金平府。唐僧每经过一个国家，都要将通关文牒献上，由国王盖上玉玺，才能得以通过。而现代研究认为： 唐僧从唐朝古都长安即今日西安出发，穿越河西走廊，过星星峡、流沙河，进入新疆哈密，再穿越吐鲁番盆地、塔里木盆地，登上帕米尔高原进入中亚，翻越兴都库什山达坂，抵达印度佛教圣地那烂陀——也就是《西游记》中唐僧取经的西天大雷音寺。活动全程一万多公里，途经吉尔吉斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔等国家。
除此之外，西游记中的地域文化尤为突出，在电视剧《西游记》的拍摄过程中，剧组走过的主要省份有北京、河北、山东、山西、河南、安徽、江苏、浙江、湖南、江西、福建、四川、广东、广西、云南、贵州、吉林、新疆、内蒙古，也去过泰国为拍摄还魂寇员外一集。每个地方都有不同的景色特点，比如花果山水帘洞外景就取自贵州黄果树瀑布，蟠桃园是取景于北京育英小学旧体育馆，大闹天宫的拍摄地点在中央电视台，而给人印象颇深的火焰山是取景于新疆吐鲁番火焰山，系高昌古城遗址。
五、西游记与武侠
西游记中孙悟空的侠客精神尤为显著。孙悟空是《西游记》中最具魅力的人物形象，他是天地孕育而生的灵猴，好胜斗勇，自尊自强，热爱自由，同时他又重情重义，智勇双全，可以说是作者理想和希望的化身。而这个浸透着浓重理想主义色彩的人物形象，又充满了侠气。在他身上保留了先秦侠客的特点，又体现了唐代以后侠与武交流，侠客与刺客融合的特征。
游侠忠于言行，有舍生取义的牺牲精神，他们济困扶危，将自身安全置之度外。这些特点在孙悟空身上得到了充分的体现。对于取经路上的不平事，悟空义不容辞，屡屡救人于危难之中。高老庄收猪八戒，虽然是出于佛旨的安排，但事情的开始，却是孙悟空主动为人除害。在乌鸡国，他扫荡妖魔，辨明邪正，为乌鸡国王报了冤仇，也完全是主动帮忙。在车迟国，孙悟空主动济困扶危，解救那些受压迫受剥削，为道士服苦役的和尚。所以那些小僧十分感动地说：“齐天大圣，神通广大，专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡。”
六、西游记与社会
《西游记》的作者吴承恩一生不同流俗，刚直不阿。他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度，认为“民灾”的形成、社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。他想“致麟凤”，行“王道”，扭转乾坤，但是怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。
因此，《西游记》中揭露和批判政治与神权结合造成的社会黑暗的例子比比皆是。小说里的天神们往往唯我独尊，肆虐苍生。[4]小说写上天动不动就发怒，无故惩罚凡间，根本不以苍生为念;神仙放妖魔下界，祸乱皇宫，扰乱朝政;纵徒下界行凶，败露后，又包庇升天。因此，《西游记》是有力的批判社会黑暗现象的一部名著，实在实至名归。
七.总结
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。在这部作品中，作者融合了大量儒家，道家，佛家的思想，同时包含了大量国家和地域地区信息，让人饱览历史的同时也能吸收地理常识，并同时将武侠精神融入了个人角色的创作中，反映封建社会官官相护的黑暗情景轻松得像是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。
参考文献：
[1]刘正辉.西游记与儒家文化[J].中国集体经济，2011，（1）：94.
[2]龚鹏程.有文化的文学课[M].北京：天来印务有限公司，2015.
[3]吴承恩.西游记[M].北京：人民文学出版社，1997.
[4]王凤显.揭露政权同神权结合下的社会黑暗———试论<西游记>的主题思想[J].社科纵横，2008（11）：102.
（作者单位：内蒙古工业大学外国语学院）
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