吉洪晖

　　内容摘要：赣南采茶戏是江西省最具特色的地方剧种之一，是在民间灯彩和民间歌舞的基础上发展而来的地方小戏，具有丰富的文化艺术价值。本文介绍的是深受群众喜爱的赣南采茶戏传统剧目《钓拐》中的反丑刘二，他不仅体现了反丑人物表演的形态特征和赣南采茶戏中独具特色的“三绝”表演技艺，而且从美学角度看，刘二这一角色还体现了“化丑为美”的表演审美情趣。在民间素有“三角成戏，小丑当家”的说法，可见反丑人物在戏剧中有着举足轻重的重要作用。

　　关键词：赣南采茶戏 反丑 形态特征 表演技艺 “化丑为美”

　　一.“反丑”表演的动律形态特征

　　（一）“屈重随浮”的动律特点

　　1.“屈伸”动律

　　赣南采茶戏反丑表演的“三绝”中的“矮子步”是其表演动律的核心体现，始终贯穿在人物刘二表演动作的全过程，下身屈膝，上身立腰收腹，脚下步子要轻盈流畅。矮子步用民间老艺人的艺决表示为：“老虎头，鲤鱼腰，双手峨眉月，下身轻飘飘，腰腹稳紧住，膝头定三桩（高、中、矮桩）”，而具有人物性格特征的反丑基本体态为“蛤蟆腿，狗牯尾，三节腰，筲箕背，画眉跳架，贼手侧脚侧背，紧走紧跪，矮步相随”。从古代茶农上山种茶、采茶是的上山步与下山步的基础上，模拟茶农下山时需双腿屈膝下蹲的矮步子，这是生活在丘陵地带劳动人民不可避免的走路样式；不仅是地理环境因素可形成矮子步，而且在自然生态和民俗习惯上也有其追溯。

　　（一）模仿动物的“象生性”动作

　　因为赣南地区气候温暖，湿润多雨，使得该地山林茂密，飞禽走兽较多，所以给当地赣南采茶戏艺术家们提供了一个丰富的“宝库”。赣南采茶戏中的反丑动作形态也多模仿自然，特别是模仿动物的动作。赣南客家人长期穿行在茂密的山林间，常与飞禽走兽为伍，并且在捕捉猎物时观察动物形态，激发想象的创作灵感再加以提炼美化，创造出栩栩如生的动物模拟动作，如“小狗舔脚”、“狗牯甩头”、“狗牯撒尿”、“小猴洗澡”等上百余种模拟动作，充分体现出赣南采茶戏反丑动作的生动形象，贴近自然，反映了赣南客家人对大自然的热爱，才会对山林中的飞禽走兽细心观察。

　　以赣南传统剧目《钓拐》中的反丑人物刘二的“象生性”表演动作为例。如刘二看到黄四妹与三嫂进冷水坑去打猪草这段，此处刘二的“乌龟爬沙”就为“象生性”动作，做法为：下身“八字”位半蹲，身体前倾，撅臀，扛肩的基础上颈部往里缩，双手在肩的两旁，左右腿分别经旁抬起向前迈步，并伴随着头部往前的伸缩和上身划“∞”字韵。该过程中腰部与臀部的摆动而形成“夹”的动势，以及扭动的身体走向下轻起”、“快下缓起”的感觉。形象生动的表现出一只乌龟趴在软绵绵的沙地上，懒洋洋的慢慢挪动的场景。这也正符合了反丑刘二懒惰、不务正业、贪婪的人物形象，有助于剧目成功的塑造人物形象，非常具有特色，使人物性格更加鲜明起到了重要作用。

　　（二）反映日常生活的“虚拟性”动作

　　赣南采茶戏源于茶农的日常生活，反映了老百姓田间劳作和生活点滴、小商小贩、手工业者等，例如种茶、摘茶、炒茶、打猪草、补皮鞋、梳妆、钓拐等。可见这些都是在模仿虚拟的劳动生活动作，都是都是对现实生活的直接模仿，再经艺术家们的提炼加工后形成了反丑的真实性和虚拟性。

　　还有采茶戏反丑的道具也带着浓郁的生活气息。就如刘二手中拿着的那把折扇来说，是平时扇风把玩的，穿着绫罗绸缎，腰间还挂着半掉钱，一副富家公子游手好闲的扮相，他们的道具是平日劳动人民身边的东西，能给人带来情切感，贴近生活有较强的感染力，所以人物形象更受老百姓喜欢和接受，符合了当地群众们的审美。这也体现出了，艺术是人从审美角度来认识和反映社会生活，表现人的情感和思想的一种形式，是对现实世界审美关系的集中体现。

　　（三）“屈蹲”的矮子步

　　“矮子步”是反丑做基本的表演动作，也是最能体现赣南采茶戏反丑诙谐、幽默、风趣的代表性动作。“矮子步”的核心在“矮”上，重点在于“屈”，基本的动作韵律在于“屈重随浮”。不管舞姿千变万化，下身始终贯穿着“屈”的姿态。做法要求：双腿屈膝保持半蹲或全蹲，抬头直腰。要领是“双膝并拢往下蹲，双脚踩动步轻盈，劲头气沉腰板硬，手臂推压力均匀”，要做到“头要有神，腰要丰韵，手要柔和，脚要轻盈”。因为赣南为丘陵山地，人们多行走在山间，去茶山劳作时，人体为了保持平衡，上山时很自然的屈膝，把身体重心下沉降低以此保持平衡，起初人们也叫它“上山步”；还有茶农长时间在低矮的茶丛中劳作，不免在劳动过程中要双腿弯曲形成屈蹲的状态。这种从自然环境和劳动生产中提炼出的动作，不仅是赣南客家人勤劳智慧的体现，这种矮小、滑稽、夸张变形的动作形态凸显出反丑滑稽幽默、讽刺又风趣的形象，用这种还使得反丑角色大放异彩。

　　庄子提出过“形残而神全”的观点。“形残”正如剧目《钓拐》中的刘二，他的形象是不务正业、游手好闲、到处寻花问柳、猥琐的扭曲夸张的形象，放在现实生活中无疑是让人唾弃厌恶的；而在戏中他的动作轻快、滑稽又可笑引人发笑，运用讽刺的手法突出他丑陋的人物形象反衬出正丑人物田七郎的勤劳淳朴，从而引领人们辨别美丑善恶，给人以警示，起到启发和教育人的效果，这又是反丑“神全”之所在。

　　（四）“千姿百态”的扇子花

　　反丑的道具离不开扇子。“扇子花”是赣南采茶戏表演“三绝”之一，民间素有“采茶没扇子，等于吃饭没筷子”，可见扇子在赣南采茶戏中的重要作用。扇子作为表演的艺术载体，它是采茶戏剧中的万能道具，它可以作托盘、簸子等，还可以深化舞姿，加强空间的变化，起到衬托形象的作用。扇子的艺决是：“五指花头朝天，四指花头朝前，三指花打四边，二指花摇胸前，耘、按、抓、抖靠肚面”，做扇子花的要求为：“扇子变化在于手，力在手腕见千秋，左甩袖筒右摇扇，十指牵着两臂走”，主要有“摇、按、铲、敲、推、翻、抛”在手指间千变万化，是赣南采茶戏表演艺术风格的重要手段。

　　表演中所用到的道具多是为塑造人物而服務的，要符合人物的性格特，符合照剧情的需要。扇子动作的种类繁多，常用的有“心悦风车扇，乐极抛甩扇，自豪摇摆扇，潇洒风流扇，……”。

　　二.“化丑为美”的表演特色

　　（一）“天人合一”的观念表达

　　“天人合一”是中国传统文化的核心。在《庄子.知北游》中记载：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。这段话的意思是：天地拥有“大美”却从不言说，四季变化有明显规律却不议论，万事万物有不变的法则却不诉说。

　　赣南采茶戏丑角的道具取自生活来源于大自然，一把扇子之所以挥舞的千姿百态，是因为劳动人民从山林间砍竹做扇，自然而然的人们离不开扇子，扇子也成为人们传递喜怒哀乐的惯用道具。再从反丑的动作上来看，如模仿动物的“象生性”动作：“乌龟扒沙”、“画眉跳架”、“蜻蜓点水”等凸显出赣南采茶戏艺人们深入大自然，仔细观察了解动物，从而活灵活现的模拟动物习性，加以提炼美化加工。其艺决为：“飞禽走兽老虎猴，采茶动作它都有”，“日月风雷花草木，采茶表演都得用”。

　　（二）“洒脱自由”的表演风格

　　赣南采茶反丑表演“以形写神，深藏于神”。在剧目《钓拐》中的“刘二上路”这一桥段中，反丑刘二一系列的矮子步、蜻蜓点水、滑步等步伐显得急不可耐、满怀激情且急不可耐的心情。如果沒有刘二这些滑稽轻快的步“形”，看到黄四妹之后一副色迷迷而又急切的“神”情，就凸显不会出反丑塑造的风流、幽默、滑稽、猥琐的人物形象，深入的刻画了赣南采茶戏反丑的“逍遥洒脱”的艺术效果。

　　赣南客家人是从中原迁徙而来的，带着北方人的豪迈、奔放的性格，沿途千万里的艰难险阻磨炼了客家人坚贞无畏，敢于冒险的精神，客家人常年行走在茂密的山林间与飞禽走兽、花鸟鱼虫为伍。就如反丑动作的“象生性”和“虚拟性”一样。人们生活在大自然的怀抱里，自由的存在万物间，从表演动作上不难体会到赣州客家人不畏艰险、乐观豁达的生活态度。

　　（三）“幽默诙谐”的表演情趣

　　古代老子也曾指出美与丑是相互依存，互为条件的。“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善为善，斯不善矣。”他还从美的相对性出发，指出美与丑并没有不可逾越的鸿沟，“美之与恶，相去若何？”美与丑并非截然对立的，两者相互依存、联系、转化。

　　剧目《钓拐》中的“刘二寻花”这一片段，通过塑造对反丑刘二好色、猥琐的夸张形象，表现出对其的批判与讽刺。该剧中的刘二相公因看中黄四妹，企图调戏想让四妹做三老婆，没想到的是四妹早已约了情郎田七郎，三人巧遇引发了一场闹剧。一出场就做拉牛上坡的动作，“乌龟伸头”配合脚下的矮桩，瞬间就突显出刘二滑稽可笑的形象，将刘二的丑态表现得淋漓尽致。

　　《钓拐》剧中反丑刘二并非是十恶不赦的坏蛋，也只是洋相百出后在众人的嘲笑声中无趣而归，在笑声中善意的提醒观众反观其身，运用艺术的手段夸张的放大了常人的缺点和弱点。我国传统文艺美学的意境说主张作品要创造出“象外之象”、“景外之景”、“韵外之韵”和“味外之旨”，以达到“言有尽而意无穷”的审美要求。《钓拐》中反丑的艺术美在中国传统艺术中是无可替代的，它在传承和发扬中国传统文化艺术中具有重要意义和价值。

　　参考文献

　　[1]王敏.江西赣南采茶戏歌舞艺术[M].北京：中国戏剧出版社，2006.17.

　　[2]郭磊.赣南采茶舞蹈教材与教学实践[M].北京.人民音乐出版社，2013：61.

　　[3]谢洋扬.赣南采茶戏丑角表演的舞蹈美研究[D].福建师范大学硕士论文，2014：20.

　　（作者单位：赣南师范大学音乐学院）