关键词：高氏鼓吹乐 现状 传承
一、高氏鼓吹乐的历史渊源
清末民初，河南、安徽等关内的民间鼓吹乐艺人，因黄河水泛滥而躲避到此（即德惠市），当时在同太乡一带，以周家班代表的灵璧唢呐最为出名，每逢婚丧嫁娶，当地都要请唢呐班子参与喜庆和祭祀等习俗活动。高氏鼓吹乐第一代传承人张万禄，他8岁跟灵璧唢呐的艺人学艺，苦练技艺、取长补短，融合东北的民间小调，张万禄唢呐逐渐自成一派，影响力也越来越大，后来张万禄收徒授艺，他的技艺得以延续。第二代传承人高占有（系张万禄大徒弟）不仅继承了张万禄的演奏特点，还集南北唢呐演奏之技巧、风格为一体，改革创新，在表演形式上更加多样化，以“咔戏”最出彩，主要是以模拟动物声音为主。第三代传承人高少义（系高占有侄子）在继承传统唢呐技艺的基础上，又有新的发展，在表演中加入杂耍绝活，如咔戏、双管艺术加进杂耍环节，堪称一绝，特别是对铜唢呐、铜笛子的演奏音高而不噪、柔而不腻，音色质朴自然、美妙动听，特色就是“串三件”。
德惠市高氏鼓吹乐已经成为长春地区影响较大的民间鼓乐班，团队成员20多人，主要活动在德惠、农安和九台一带。
二、高氏鼓吹乐的基本内容和特征
高氏鼓吹乐融合多种曲牌，既有和其他鼓吹乐相同之处，又有独具特色的改编曲目，东北大秧歌、小曲小调、八条龙、太子寻香等各种曲牌。高氏鼓吹乐有两种表现形式，一种为队列形式，乐手分两列纵队，边走边演奏，有“大号”在前的则跟随在后，队形相同，此形式主要用于婚嫁迎娶、出丧等动态场合。另一種为室内坐奏，乐手分三面围坐在桌前演奏，有传统的“五人份”“八仙乐”等，此形式主要适用于祝寿、祭祀等静态场合。演奏特色为“高氏咔戏”，也叫“串三件”，即贾嗖子咔唱、口曲子，左手拿咔碗，右手拿喇叭，嘴含口曲子，唢呐顶碟，连贯变换吹奏表演，难度大，观赏性强。高氏鼓吹乐代表作有《一枝花》《百鸟朝凤》《打枣》《东北大秧歌》等曲目。
咔戏是传统器乐的一种。凡是以乐器演奏模拟人声歌唱、动物鸣叫，以及其他音响都属咔戏类，它是一种模拟性音乐。具有以下特征：
（一）表演特征。串三件速度快、乐曲表现力强，串三件的同时翻手腕，并独自创新了小葫芦放鼻子上的技法。高氏鼓吹乐经过三代传承、发展，不断创新，形成了自己独特的演奏风格：擅长吹奏热烈奔放的婚庆、喜庆曲调和吹奏低缓沉稳、凄婉、如泣如诉的用于丧事的曲调。
（二）声音特征。高氏咔戏是由单一的吹奏技巧发展到今天的吐音（单、双、三吐音）、腹颤音、齿颤音、滑音、垫音、花舌、打音等多种吹奏技巧，音乐有开有阖、有静有动、富于变化。
（三）审美特征。高氏鼓吹乐融合多种曲牌，既有和其他鼓吹乐相同之处，又有结合地域文化独具特色的改编曲目，如东北大秧歌、小曲小调、八条龙、太子寻香等各种曲牌。其审美价值也十分突出。
三、高氏鼓吹乐的重要价值
（一）文化价值。高氏鼓吹乐凝聚着黑土地上的乡音、乡情和乡愁。高氏鼓吹乐的风格淳朴、音域宽厚，其中包含着丰富多彩的民俗元素。高氏鼓吹乐来源于生活，它与民间的各种礼仪活动息息相关，与人民群众的生活有着千丝万缕的联系，有很高的文化价值。
（二）民俗价值。高氏鼓吹乐与当地民风水乳交融，与人们同歌泣、共悲欢。伴随着一代代人繁衍生息，反映了农耕文化的审美情趣。同时与丧葬、婚嫁、祭祖、庙会等风俗仪式息息相关，有着很高的民俗价值。
（三）艺术价值。高氏鼓吹乐曲目多、种类全，调性丰富，演奏形式多样，表现性能各异，集民间音乐之大成，又因其接近语言的自然声调而易于流传，并深受人民群众之喜爱，具有很高的艺术价值。
四、高氏鼓吹乐的主要传承人情况
高占有，第二代传承人，男，1948年出生，祖籍吉林，13岁师从张万禄，主要演出形式是婚丧嫁娶，代表作《公车上》《机枪》等曲目。擅长用大唢呐、小唢呐吹各种曲目，其中，咔戏二人转和模仿各种动物声音最受群众欢迎。高少义，第三代传承人，男，1969年出生，祖籍吉林，11岁和叔叔高占有学艺，自幼对唢呐就有特殊的天赋，15岁成为唢呐班子的骨干，他在继承传统唢呐技艺的基础上，又有创新，在当地很有影响力，现已带徒5人。主要演出形式是婚丧嫁娶、文艺演出、公益活动、各类庆典等。2015年，高少义带队在汽博会开幕式上演出其代表作《一枝花》《百鸟朝凤》《打枣》《东北大秧歌》等经典曲目。其特色是咔戏“串三件”，左手拿咔碗，右手拿唢呐，嘴里含口曲子，边咔边用假嗓子唱，模仿各种声音。
五、高氏鼓吹乐的现状
随着时代的变迁，人们的生活环境发生巨大变化，许多民间民俗受到极大冲击。高氏鼓吹乐也一度处于濒危状态，高氏鼓吹乐的第二代和第三代传承人主动担当起保护民族民间传统文化的文化使命，整理家族传承的书籍和资料，开办培训班培训学员;积极参加德惠市文化馆举办的公益性演出活动等。目前培训出50多名能够登台表演的年轻弟子，下一步还要在德惠市文化馆和非遗保护中心的大力扶持下，通过线上和线下的培训方式，广泛开展培训活动，同时，通过广播、电视、网络和新媒体等传播方式宣传高氏鼓吹乐的文化魅力，培育德惠市公共文化品牌。近年来，德惠市委、市政府高度重视非遗工作，尤其是高氏鼓吹乐的传承和发展，文化主管部门及文化馆、文化站充分发挥传承人和志愿者的引领作用，提供更多展示的平台，并搜集、整理高氏鼓吹乐的历史资料，建立文字档案。更主要的，是为高氏鼓吹乐班提供展示、展演平台，在传统节日和“自然和文化遗产日”开展常态化的、丰富多彩的活动取得成效。39D923B6-3E71-4299-813D-916425C6E476
高氏鼓吹乐被列入长春市市级非遗项目后，德惠市文化馆作为保护单位，做了五年保护规划：
1.进行建档，使高氏鼓吹乐的历史发展和传承谱系更加明晰。
2.成立高氏鼓吹乐班历史文化展室。
3.建立高氏鼓吹乐班培训机制，开展传承人培训活动。
4.建立高氏“家乡美”鼓吹乐艺术团。
六、高氏鼓吹乐传承与发展存在的问题
近年来，高氏鼓吹乐传承人主要是在红白喜事等场所，以单人或二三人的形式进行演出，因此，传承人并不能靠艺能维持生计，仍以务农为主要收入来源。目前，第二代傳承人高占有已过古稀之年，身体所限，不能参加更多的传承活动。第三代传承人高少义，只有小学五年级的文化水平，仅靠师傅传授及对民族民间文艺的热爱之情，缺乏更多的创新，年轻一代人对这项非物质文化遗产感兴趣的少之又少，出现这样的现状，是多方面因素导致的共同结果，再加上一些古老乐器被现代乐器取代而失传，濒临灭绝，优秀曲牌、曲目更是保存不善，面临佚失。
还有，随着历史变迁和时代发展，以及城镇化的推进，高氏鼓吹乐队受到当代流行乐的冲击，也是这项薪火相传的祖传技艺面临的主要问题，传承状况已经很是严峻。
七、高氏鼓吹乐传承与发展的建议
高氏鼓吹乐现在已经是当地相对成熟的一种民间文艺形式，是人们在农闲时离不开的民俗礼乐，为了能让这项非遗项目更好地继承与发展，笔者提一点粗浅的建议。
（一）加强对高氏鼓吹乐传承人的培养和保护
政府有关部门应整合资源，建立由专家指导的，以文广旅、教育、财政部门参加的保护领导小组，制定专门政策，大力扶持传承人传徒授业，建立传承基地，并在资金使用上优先考虑，保证传承活动有序开展，为高氏鼓吹乐的延续、传承、发展提供必要的空间与条件。
（二）加强对高氏鼓吹乐传承人的理论培训
高氏鼓吹乐传承人整体文化水平低，几乎都是靠口传身授。对此，应该采取积极措施，可以把这项非遗项目引进中小学第二课堂，作为中小学的课外实践活动。再者，要对高氏鼓吹乐传承人进行相关非遗类型领域的文化知识培训，增强其对自己所掌握技艺的认识，并进行理论升华，更新其传承理念和思路，增强其职业认同感，并让其了解非遗相关的法规和政策。
（三）改变传承人的传统思想
高氏鼓吹乐要想更好地传承发展，必须打破保守观念，接纳吸收有鼓吹乐天赋并有兴趣爱好的年轻人参与进来，共同学习，并且悉心传授，在保持原有技艺精髓的基础上，加以改革创新。
八、高氏鼓吹乐的创新方式
（一）作品创新
高氏鼓吹乐艺人班不能一直单纯地只以现有的、原汁原味的古董式传承模式作为继续传承的方式，在如今的时代背景下，那些一成不变的固有方式，已经不能完全满足群众的需要，必须要创作和编排出新的、具有时代特征、跟随时代脉搏的，与当代多样化的艺术形式相结合的、符合大众口味的鼓吹乐艺术作品，将传统的鼓吹乐艺术再提高一个台阶。
（二）演奏形式创新
传统的高氏鼓吹乐主要用的演奏乐器是唢呐、笙、管、鼓、快板、手锣、大钹、小钹等，但在现代文化潮流的冲击下，这些传统的乐器也已经满足不了群众的欣赏要求，因此，可以在乐器上也进行一些创新，例如在乐队中加入萨克斯、架子鼓、长笛等西洋乐器，在不破坏原有的形式上加入新的元素。
九、结语
高氏鼓吹乐是在德惠市及其周边地区产生、发展的一种民间器乐乐种，深受当地群众的认可和喜爱，充满了浓郁的地方气息和特有风格，笔者通过对高氏鼓吹乐班艺人及其演出等现状进行了田野调查，认为鼓吹乐的传承和发展还是取决于民间，但要想扎根于民间，就要做适度的变化和调整。尤其是商业模式盛行的今天，除了上述一些粗浅的建议外，将鼓吹乐文化融入旅游等产业中发展，也许是一种可行的、持续性发展之路。
（作者简介：李春艳，女，本科，德惠市文化馆，副研究馆员，研究方向：群众文化）
（责任编辑 刘冬杨）39D923B6-3E71-4299-813D-916425C6E476
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