关键词：秦腔 耿派 脸谱 渊源
一、耿派脸谱的历史渊源
耿派脸谱形成于民国中期，创始人为耿忠义，系甘肃省定西市通渭县安远镇（1950年划归甘谷县）人，在民国初期赴兰州学习戏曲，师从唐待招（甘肃著名戏曲艺人），后来加入通渭碧玉秦腔班社“忠和社”。耿忠义嗓音浑厚、唱腔优美、身材高挑、表演功底深厚，脸型上宽下窄，前额突出，非常符合净角的形象。据说，他四十几岁时还能踩着靴子在冰上劈叉倒翻，艺术功底极深，不但把净角的表演艺术推向高峰，还为通渭培养了大批的秦腔艺人，在通渭、兰州秦腔界影响极大。曾直接接受耿忠义指导的有王富忠（1949年以前“忠和社”箱主）、牛具辉（1949年以前鸡川牛家坡“德顺社”箱主）、高俊（甘肃省著名秦腔演员）、王耀山、丁有财、何班长、蔺子文等。1955年，“忠和社”更名为“通渭中心剧团”，“德顺社”则一直活跃于民间。1978年8月通渭秦剧团成立时启用了原中心剧团和“德顺社”从事舞台生涯的老艺人，如：蔺相如、牛玺明、魏罢儿、王振明等，耿派脸谱在通渭县剧团的传承演绎下，一直保持其艺术风貌，延续至今。
二、耿派脸谱构图的象征意义
一出戏有一出戏的节奏、韵律，一个角色有一个角色的特色，戏曲有自己的“语言”，有自己的程式，耿派脸谱也不例外，它是通过具有意象性的图案（色彩、符号、文字）来表现角色的身份和性格，是在长期的舞台实践中由演员与观众共同创造的结果，得到观众普遍认可的同时，演员与观众之间也达成了共识。
（一）色彩的象征意义
中医认为，人的面色和五脏、五行有直接关系，红色为火代表心，青色为木代表肝，黄色为土代表脾，白色为金代表肺，黑色为水代表肾，通过面部颜色，可以判断病情，秦腔耿派脸谱也是受这一观念的影响来绘制角色的面部颜色。
红色表示有心计，常用于四种人物：一是忠义人物，如关羽，姜维;二是醉酒之徒、屠夫、刽子手;三是与火有关的人物，如火德君;四是碰伤流血的致命者，如《走麦城》中的周仓等。
黑色，代表性格刚正不阿、刚愎自用、敢于抗争者，如包公、项羽。
紫色，代表赤胆忠心的人物，如《二进宫》中的徐彦昭。
黄色，代表位高权重的霸主，或以武力侵犯他人者，如《鱼肠剑》中的姬僚，《长叶岭》中的杨林，《战宛城》中的典韦等。
白色者，白银之色，凡贪赃枉法、草菅人命、里通外国者，均勾白粉脸，如曹操、严嵩、秦桧等。
绿色者，草木之色，代表与草木相关的角色，如柳仙、蛤蟆精等。
通常正面人物脸谱用红、黑、紫三色绘制，反面人物则用白、绿、黄、蓝等色绘制。
（二）构图图案的象征意义
在现实生活中，人物形形色色，仅用不同的色彩来区别角色不同的性情与身份，显然是不够的。于是，艺术家用不同的图案来区分剧中人物的不同特征。
火焰符：如《火焰驹》中的艾谦，脑门上勾火焰图案，除表示其忠勇、仗义的性格外，还与他的坐骑“火焰驹”有关。
桃形符：与桃有关，如《桃园三结义》中的张飞，《大闹天宫》中的孙悟空。
葫芦符：与葫芦有关，如《八仙过海》中的铁拐李，《穆柯寨》中的孟良等。
卦象符：《铁笼关》中的姜维，脑门上勾太极图，道教祖师张天师脑门上勾乾爻，寓意着他为道教之首。
文字符：如牛皋额上的“牛”字，周仓额上的“周”字，还有勾“忠”字、“孝”字、“佛”字、“寿”字等。
动物图案：如杨七郎，脑门上勾虎形，而行动机灵者则勾蝴蝶，如燕青。
特殊图案：展现其性格和身份的，如太监脸谱，眉尖，以示其奸诈、残忍的性格;脑门勾个圆光，以示其宦官的身份;两颊和脑门的胖纹表现其养尊处优、脑满肠肥的形象。
耿派脸谱在演出时，为了更好地发挥其特有的象征和寓意，同一人物在不同劇中脸谱也不尽相同，如杨五郎在《金沙滩之战》中为俊扮，《五台会兄》中为花脸;《芦苇荡》中的张飞眉窝、眼窝一律向外舒展，眼窝呈波浪状，看上去犹如人在笑，《战马超》中则是怒脸，前者强调张飞天真爽直、开朗的性格特征，后者则表现张飞的威猛。再如《天水关》中的姜维，还未降汉时勾反太极图（黑仪在上，白仪在下），《铁笼关》中姜维已是蜀国三军统帅，故勾正太极（白仪在上，黑仪在下），以表现他神机妙算的智谋。同一人物在同一出戏中随着故事情节的发展变化，脸谱也会做出相应的调整，如《白逼宫》中的曹操，刚出场时眼角略下翘，两颊黑纹较少较细，到后场拷吉平，逼献帝时，眼角下翘程度更大，两角黑纹增多变粗。
三、耿派脸谱的分类
耿派脸谱视其不同戏曲行当，采用不同的面部勾画方法，“生”“旦”面部的容状略施脂粉，叫“俊扮”“素面”“洁面”，而“净行”和“丑行”面部勾画就比较复杂，特别是“净”，都是重施油彩，图案也非常复杂，因此称“花脸”。
耿派脸谱种类繁多，根据面部构图特征可分为以下几类：
整脸，即面部基本用一种颜色勾画，仅在眉端、眼窝处有变化，构图较为简单，如《铡美案》中的包拯基本面部为黑色（脸颊棕红）;《出五关》中的关羽整个面部基本为红色;《长坂坡》中的曹操为白色。
三块瓦，是以某一种颜色作为底色，用黑笔勾画眉、眼、鼻三窝，分割成脑门和左右两颊三块，如《祭灯》中的马谡，《盗御马》中的窦尔敦。
十字门脸，从额顶到鼻尖画一道立柱纹，两脸窝之间以横线相连，立柱纹与横线交叉形成十字形，如《回荆州》中的张飞，《草桥关》中的姚期。
六分脸，脑门上立柱与眼部以下均画成一种颜色，立柱纹外的颜色占全脸十分之四，眼部以下的颜色占全脸的十分之六，整脸成四六分的形态，故称六分脸。如《将相和》中的廉颇。
碎脸，是在“三块瓦”的基础上勾画，但线条更为复杂，着色种类丰富，构图形式多样，如《取洛阳》中的马武，《金沙滩》中的杨七郎。
歪脸，构图色彩不对称，给人以歪斜之感。如《打龙棚》中的郑恩，《落马湖》中的于亮。
元宝脸，眉眼以下勾脸，露出脑门，如徐盛。
僧道脸，勾大圆形眼，花鼻窝，花嘴岔，脑门上勾一个红色舍利珠或九个点，表示入了佛门，色彩分白、红、蓝、黄等色，多见于白色，如杨五郎、鲁智深。
丑角，因其扮演喜剧角色，仅在眼窝、鼻梁上抹白粉，故称“小花脸”，也称“三花脸”。相传唐玄宗演戏扮演丑角，因身份不便，特意在脸上挂一块白玉，久而久之，丑角的脸上就留下了一块白，成为现在戏曲中丑角脸谱上的白色“豆腐块儿”。
四、耿派脸谱的勾画技巧及特征
耿派脸谱脑门上要开得较大，这样才显得威武、精神。同一角色，因演员的脸型不同，勾法也不同，如勾“三块瓦”，演员前额大脸颊小，勾画时上眉子要中长，眼窝要大，黑眉子要窄;前额窄小，脸颊较宽，勾画时鼻窝要尖，白眉宜尖，黑眉须加宽，眼窝宜小;脸长者，勾画时眉毛要长，黑眉子要宽，鼻窝要矮而宽;圆脸者，勾画时白眉要立，眼窝要宽，鼻窝要高。勾画时首先找准地方再下笔，才能不失笔法的均衡。着色有序，才能使勾画的脸谱干净、美观，突出人物的性格、神态，一般应遵循以下程序：
净面，即用刮脸刀把额头头发和胡须全部剃掉，因为花脸的勾画要从额头画起，两侧要画到耳根部，就必须保证面部光洁，不能有胡须和头发茬。
打粉底，就是用毛笔蘸清水和白粉涂在脸上所有部位，再用手搓揉均匀，以便面部着色。
定位，则用黑烟子（俗称锅烟子）涂在两眼圈处和鼻窝处，如十字门脸谱，左右对称，就要用黑烟子从脑门到鼻梁涂一条直线来定位。
勾勒轮廓，即用毛笔蘸水彩粉，画出眉子、眼窝、鼻窝、嘴窝四个部位轮廓。（如果所画脸谱是其他颜色的，就先在以上四个部位涂上其他颜色。）
填黑，用毛笔蘸黑色化妆油彩填充在眉子、眼窝、鼻窝、嘴窝的部位，如果是白色的脸膛和脑门，黑色和白色要连在一起，否则黑色要压在白线上，以留出三四毫米的白线为宜。这样才能使色泽更为鲜艳，也使眉、眼、鼻、嘴的部位显得更为灵活和突出。
勾画脸膛、脑门以及一些细小线条和图案，如画张飞的黑色蝙蝠图案，可事先用灰色画出，再用黑色压在灰色蝙蝠图案上，用这种套色的方法可以使之更富立体感，在勾画红色图案时也可事先用粉色套色垫底。如果所画人物戴“扎”或“一字”髯口，还得画红色嘴唇、下巴的图案以及鼻孔的鼻毛。
耿派脸谱因形成于特定的地域环境（兰州、通渭），因而决定了它与当地的年画、剪纸、国画有着千丝万缕的联系，重“神似”而轻“形似”，在勾画时从剧中人物性格特征和扮演者的面部骨型特征出发，来起窍（在耳朵处入笔，勾出面部的轮廓），从剧中人物身份（如文臣或武将）判断来起戳，即武将从额头到鼻梁画一方天戳;若是文臣带兵挂帅，则勾一条红线。耿派脸谱讲究“离形”（拉开自然物象的距离），“取形”（以变形的装饰化手法取自然物象之形），注重主線线条的顿挫之感、笔锋和笔意，要求一笔完成，不可反复描画。章法上讲究疏密、穿插、避让、均匀。
五、结语
随着经济的发展，通渭人民的生活方式和文化娱乐方面发生了巨大的变化，秦腔面对外来文化和现代传媒的巨大挑战，出现了前所未有的危机，表现在观众越来越少，演出市场越来越小。据调查，30岁以下的青年没有进过戏场的占95%以上，了解脸谱的青年艺人少之又少，目前只有几个老艺人掌握着这门技艺，但已是80岁高龄，最年轻者也是60岁左右。秦腔耿派脸谱，具有悠久的历史，其中包含着人们对历史人物形象、是非曲直、美丑的最基本判断标准，具有深厚的文化内涵，蕴含着丰富的历史信息，是研究我国古代祭祀、宗教仪式、艺术思想的重要材料。但它的传承只能依赖于演员的表演，靠艺人的口传心授才能一代又一代地传承下去。通过对遗留在民间的脸谱资料的搜集、整理，发现建立活态传承区域，加强青少年艺术戏曲教育，扩大秦腔艺术演出市场，促进舞台演出的繁荣和发展刻不容缓。
（作者简介：王继平，男，大专，甘肃省定西市通渭县文化馆，馆员，研究方向：群众文化）
（责任编辑 葛星星）
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