◎刘樱

　　从《窦娥冤》的双重结构看中国古代的悲剧意识

　　◎刘樱

　　以《窦娥冤》中的冲突写作手法来看，古代悲剧的表现手法是个人的主观愿望与现实世界相矛盾而引发的与个人主观愿望相背离而产生强烈的对比式的道德悲剧。文章围绕这一表现形式展开讨论。

　　《窦娥冤》 双重结构 悲剧意识

　　关汉卿的代表作《窦娥冤》，通过刻画窦娥短暂一生的悲惨命运，反映生活在黑暗社会中人们的不幸，窦娥的遭遇更加突出了妇女在这样的背景中遭遇的迫害。表层的社会政治悲剧，深层的窦娥个人主观愿望与现实世界的冲突悲剧，组成了《窦娥冤》中的双重结构。［1］

一、中国古代悲剧意识中的“礼”

窦娥所在的时代，是一个注重“礼”的封建社会，在这个时代背景下，当渺小的个人愿望和追求与“礼”产生冲突时，就会被迫牺牲个人而完“礼”，这也是为什么全世界都在和窦娥“作对”的原因。

　　窦娥因为父亲欠下巨款不得不被抵押给蔡婆当童养媳，蔡婆对窦娥不好，但是在“礼”法的教导下，窦娥不能有任何怨言。这里的对比也使整部戏剧悲剧效果缩小，遇到一个凶狠的婆婆，怎么能不说是命运的安排？在遭到张驴儿陷害她时，即使遭到刑讯逼供也没有妥协，但为了不让蔡婆受刑，终将死罪一人包揽。窦娥被押赴刑场执行死刑，她首先想到的竟然不是自己的含冤受屈，却担心婆婆看到自己此时的样子伤心难过。作为观众来看，蔡婆这个角色是可恶的，根本不值得同情。不论蔡婆怎么样折磨窦娥，窦娥都必须对她尽孝，窦娥对于自己坚持的信念没有一丝一毫的怀疑，她全身心地将自己投掷其中，窦娥是一个尽忠、尽孝的好女子，她的死，竟也是因为尽忠、尽孝，这是《窦娥冤》的深层悲剧。

　　中国古代的悲剧意识，从本质上分析，也是一种民族心态的呈现。在怎样的社会文化风尚之中，就会孕育与此相同的文学作品，它们共同具有一个特点，即是对民族文化的反思。纵观世界的不同民族、不同国家，他们的悲剧作品都带有鲜明的民族特色，不同地域的文化风格，就能产生不同的悲剧意识。归根结底，民族文化中呈现出的价值观，会导致悲剧的形态和表现的艺术形式。关汉卿接受的教育，是中国古代传统礼文化，他不可能抛开文化本身来进行创作。［2］人们的思想、行为、说话的言语，都被严格地控制在礼文化之中，在这种约束中，“礼”就成为了人们心中的镜子，不用去怀疑它的合理性，更成为不能跨越的雷池。包括关汉卿在内的知识分子，不论在悲剧或是其他的艺术形式之中，都会加入“礼”的成分，成为一种艺术表现的媒介。

二、中国古代悲剧意识中的人生意义

人生在世，无论是谁，都离不开“分离”的苦恼。［3］正是因为有分离，人类才更加注重追求生命的意义，为什么而活，该怎么活，成为生命中的焦点。戏剧中的悲剧，“分离”成为追求人生意义的启迪。

　　纵观东西方悲剧文化，可以很明确地得到悲剧这一艺术形式真正的目的，就是引导观众探讨生命存在的终极意义。生命是人最宝贵的财富，没有生命，何谈人生的价值与意义，但是反过来，人生的价值和意义却并不会依赖生命本身。生命的意义，也是哲学家们一生都在思考的问题，生命的意义也是抽象的，但是放在戏曲中，就会更加容易被理解。在追寻人生的终极意义的过程里，需要解决很多困难，击败很多挫折，它们的名字，就叫做现实。人生的意义，就在击败这些现实的过程中实现，要争取跨过这条鸿沟，所以人的一生，都处于不断的抗争和奋斗之中。

　　一个悲剧人物的演绎，就是在演绎永恒的现实冲突，这个冲突无法通过个人力量或个人意志来解决。在《窦娥冤》中，窦娥以自己的遭遇、痛苦、抗争甚至生命，只为证明生命的终极意义以及她短暂在世的价值，以此来唤醒观众的觉悟，使他们去思考、认识、确立人生中的追求，追问人生的价值。

　　中国古代的悲剧，引导观众追问自身生命的意义，往往是通过伦理道德方向，展现人性的光辉。人生价值的高低，从另一方面讲，也就是个人伦理道德的高低。我国古代尊崇贤德，贤德成为人们一生追求的最高境界。伦理道德与人生有着密切的联系，伦理道德是人为制定的一套标准。人生中的变数，对于悲剧作品来说是种戏剧冲突，但是伦理道德之于悲剧作品，一旦人为定制的标准发生变化，对于悲剧作品来说，就会产生致命的影响。也是由于这个原因，我国古代悲剧作品，绝大多数都是昙花一现。

三、结语

中国古代的悲剧意识离不开“礼”的约束，建立在对于生命意义的思考和启迪之上，创作的目的也并非单纯地描绘一个悲剧，这也是西方悲剧艺术望尘莫及的原因。

　　［1］艳春.中国古代的悲剧意识——解读《窦娥冤》［J］.语文建设，2015（02）.

　　［2］刘利.中国古代悲剧意识及其文化根源［J］.美苑，2008（03）.

　　［3］佴荣本.中国古代悲剧理论与创作的美学品格［J］.艺术百家，1994（01）.

　　（责任编辑宋倩）

　　（刘樱，湖南省长沙市长郡中学）