关键词：非物质文化遗产；建瓯挑幡；传承；保护
“建瓯挑幡”是福建省建瓯市群众喜闻乐见的一种民间传统体育活动。“幡”用一根10米长的大竹作成，竿顶扎着彩灯，竿上悬挂长布幡，通身彩色斑烂。表演时由一人将竿扶直，放在表演者足尖轻轻一挑，长竿便飞到他的肩上或臂上，两手轮番舞动，以至鼻顶、齿托，幡不歪倒，舞得激动时，长幡旋转如蓬，呼呼生风，铃声叮当，极为壮观。
一、建瓯挑幡产生的历史渊源
建瓯挑幡的“幡”代表什么？他们为什么要“挑”？挑幡又意味着什么？据《建瓯县志》记载，建瓯挑幡已有300多年的历史。明末清初，郑成功父子在闽北迎唐王朱聿键入闽，组织“复明”大军抗清。建瓯大洲不少造船工人纷纷应征入伍。“反清复明”斗争失败后，有些入伍的造船工人返回故里，为了表示抗清的决心，他们将带回的军旗高高竖在村头。后来清兵入村，砍倒旗杆，撕毁战旗。建瓯村民极为愤慨，于是将旗杆扶起，竞相擎持，逐渐演化为“挑幡”之举。从此以后，每年逢年过节或者大的庙会，建瓯都要举行类似活动，一直流传至今。
如今， “挑幡” 在建瓯市已成为一项群众喜闻乐见的体育活动，被誉为“华夏一绝”：1998年4月，建瓯挑幡被上海大世界吉尼斯总部列入“吉尼斯大全”，誉为“中华一绝，天下第一” ； 2001年10月，建瓯挑幡荣获第五届中国民间艺术节表演赛金奖； 2005年11月，建瓯挑幡被列为省级非物质文化遗产代表作名录； 2008年1月，建瓯挑幡被列为国家级非物质文化遗产代表作名录； 2010年6月，建瓯挑幡在上海世博会上的非物质文化遗产展区参加表演……
二、建瓯挑幡的过程及内容
建瓯挑幡，曾称“建安幡”、“建州幡”、“建宁幡”，简称“建幡”。 建瓯挑幡在制作工艺上有独特的风格，以体“长”而“重”，挑法“雄”而“刚”见称，不同于北京、河北、河南等地幡体玲珑轻短、挑法灵巧柔媚的“中原幡”。就形制而言，建瓯挑幡的幡，要求选用一根约l0米长的笔直毛竹，削去枝叶凉干，外上朱红油漆，画上各种吉祥图案，竿顶扎着彩灯，彩灯之下是一座用竹骨和彩绸制成的六角宝塔，四周缀挂着数只小铜铃，塔底顺杆悬挂绵幡一幅，幡幅上绣有褒颂词句。据《建瓯县志》记载，最长的幡有10.2米，幡重为20.6公斤。
（一）建瓯挑幡的组成
建幡共有幡杆、幡顶、幡幅、幡箍、幡斗、幡旗等六个部分：
1.幡杆。一般由两根当年的、腰径如大碗粗的毛竹组拼而成，因为当年的竹子轻且防腐性能好。建瓯历来被誉为“中国竹子之乡”，所以幡杆的取材在当地不成问题。挑幡艺人会将砍来的毛竹削去枝叶与竹青表皮，镂空竹节，晾干后用火烤直，砂纸磨光，刷上油彩备用。幡杆的长度一般达10米左右，但现在长短不一，可以适合不同群体的表演。
2.幡顶。主体最早为一面旗帜，而后演变为用竹片和彩绸制成的三层六角形的小台体。幡顶小台体四周绘有花鸟禽兽图样，顶檐镶嵌宝石、小彩灯等。此外，还有制成圆形状的幡顶。
3.幡幅。由几米长的绸、缎缝制而成，沿幡顶垂悬于幡杆。幡幅底部左右两侧缝上带子，系于幡杆处。幡幅上可根据需要张贴不同内容的吉祥话语。
4.幡箍。位于建幡最底部，直接与表演者的嘴、脚、手等部位接触，用柔软的布料制成。
5.幡斗。位于幡顶的上方，一般有两个，起装饰作用。
6.幡旗。位于建幡的最上端，最早是两片翅膀状的纸片，后改为长方形旗帜。为了减少阻力，现在的幡旗大多做成三角形。
（二）建瓯挑幡的表演
建瓯挑幡表演既要力量也需技巧，刚柔相济，动静结合。主要套路由“手舞东风转”、“肩扛南天松”、“脚踢西方柱”、“牙咬北海塔”、“肘擎中军令”、“腰掸日月星”、“口挑百战旗”、“头顶一片天”等惊险的招式组合而成。表演者头顶幡杆，目视幡顶，脚步随着幡体的倾斜角度而微移。一般先由一人将幡杆扶直，竖立于表演者的足尖之上，随后，只见表演者屏息运气，将足跟轻轻一挑，长幡便沉稳地落在其肩上或臂上。接着，伴随着震天动地的锣鼓声，表演者两手轮番兜耍舞动，一会儿将长幡从右肘抛向左肘，再从左肘抖向右掌，来来回回、轻松自如；一会儿从胸前抛过头顶，落于后背，一只手接着，稳稳当当；一会儿表演者头顶长幡，目视幡顶，脚步随幡体倾斜角度而微移，自始至终确保长幡立于头顶欲斜却不倒。在鼓乐声中，动作变化，幡杆腾挪，时而肩扛，时而脚踢，时而头顶，时而牙咬，有时甚至用鼻子托住，高高的幡杆立在头顶，欲斜却不倒。表演至兴起时，数十位男女老少齐上阵，你争我夺，你进我退，你抛我接，数十根彩幡同时上下翻飞，左右盘旋，却能始终保持长幡巍然不倒。当舞动激烈，长幡旋转如蓬，风声呼呼，铃声叮当，令人惊心动魄。建瓯挑幡因此被人们称为“华夏绝艺” 。
三、建瓯挑幡的价值体现
（一）历史价值
在300多年的传承与发展中，建瓯挑幡经过历代民间艺术家的传承，以当地人们休闲娱乐的一种方式存在，形成了一种制式独特、技艺完整的民族瑰宝。它传承了中华民族的文化精粹，让人想起了当年劈波斩浪、战旗猎猎的英雄场面，反映了建瓯人民的欢乐、理想和追求。与此同时，建瓯挑幡作为当年郑成功抗清复明这一历史事件的产物，它的历史人文价值并不亚于自然生物或动物化石的价值。
（二）艺术价值
挑幡艺术是一种动态文化，是在不断发展和创新中成熟丰富起来的。它没有一成不变的传统和招式，在表演过程中不断融入了武术、音乐、舞蹈、杂技等元素，艺术层次和艺术观赏性得到不断提升。建瓯挑幡艺术从产生、发展到成熟,从简单到复杂,从低级到高级,从单纯力的“角抵”,发展成为扣人心弦、精巧绝美、变幻莫测的高超艺术,其“难、新、奇、美”给观众带来了完美的艺术享受，把观众带进一个优美、愉悦、震撼的境界。
（三）精神价值
建瓯挑幡表演中，挑幡艺人用肩、用背、用头，甚至用鼻子、牙齿和身体的各个部位，前仆后继，锲而不舍，始终保持幡旗不倒。它的传承和发展让当地人民群众的心中始终飘扬着郑成功忠于领袖、忠于祖国的民族精神，这是为祖国早日统一而高高挑起的一面面“幡旗”。挑幡运动代表了一种民族精神，让人强烈地感受到不屈的信念、倔强的斗志、强悍的力量，同时也表达了人民群众对祖国统一的强烈渴望。
（四）实用价值
建瓯挑幡以文化娱乐与强身健体的独特形式存在。其多彩多姿的表演，既展示力量，又体现技巧，还配以古典服饰和民间锣鼓音乐，豪放中蕴含典雅，不仅展现出中原文化与闽越文化相交融的历史文化内涵，而且有利于丰富人民群众的文化生活，满足人们的精神文化需求，深得广大群众喜爱和赞誉。推广挑幡艺术可以丰富人民群众的文化生活，提高生活质量，可以推动本地区乃至全国精神文明建设的发展。
四、建瓯挑幡的发展现状和存在的问题
像很多优秀的民间艺术一样，建瓯挑幡来自于民间，能发展至今，是因为它不是某些个人所为和世袭家传，而是当地群众世代相传的民俗文化财富，是民俗风情和集体智慧的结晶。它的传承和发展，大致可分为最初的产生发展期、上世纪70年代的成熟与兴盛期、上世纪90年代的转折与兴衰期、新千年后的弘扬与振兴期等阶段。近年来，建瓯挑幡阵容又有了很大的变化，建瓯芝山中心小学成立了一个少儿挑幡队，少儿挑幡开始应运而生，从而使建瓯挑幡不仅有了新一代传人，而且形成了男女老少齐上阵的群众基础。但是，值得注意的是，建瓯挑幡的传承和发展依然存在一些令人担忧的问题：
（一）生存环境问题
目前，建瓯挑幡团体一般是当地人民群众自发组织起来的民间组织，大多数是一种完全凭借个人的兴趣爱好而组建的民间文艺社团。他们大多数没有属于自己的专业训练场地，一般在户外进行训练。且由于受10米长的道具限制，挑幡训练需要有特殊的保护设施（需搭建一个6米多高并焊有铁圈的架子，训练时把幡竹套在铁圈内就不易倒下来），因此户外训练除了受天气情况的约束之外，也很难找到一个足够宽阔和层高的户外场地专门用于挑幡的演练。
（二）传承与创新问题
挑幡是一项古老的运动，具有极佳的观赏性，老少皆宜。练习挑幡首先要有力量，其次是技巧，还要有毅力和不怕苦不怕累的精神。练习挑幡充满着挑战和危险，碰伤、砸伤的事故时有发生，这使得一些想学习挑幡的人望而生畏。因此，虽然说挑幡活动已广为当地群众喜闻乐见，但真正热心从事这项活动的人却为数不多。据了解，目前在建瓯真正喜欢挑幡且能坚持下来的只有五六十人，其中挑幡技艺较好的不过二十余人，而且队伍老化现象渐趋严重，普遍年龄都在50岁以上。建瓯挑幡，幡长而重，较轻的幡重也在15公斤左右，人老了，总有一天会挑不动幡的，因而挑幡人才的梯队建设迫在眉睫。
（三）保护经费短缺
“挑幡有没有钱，如果有钱，我就让孩子去，没钱就不去了。”在选择挑幡培养人才的时候，经常会听到这样的回答。建瓯市挑幡艺术团曾试图培养一批20岁左右的挑幡接班人，可几年下来不是外出打工就是结婚生子，最终没有一人留下。这已经成为建瓯挑幡的一种普遍现象，挑幡表演团队没有实现专业化、职业化，留住人才是难题，吸引爱好者加入挑幡队伍更是难题。建瓯市文联主席吴章中表示：“一个主要的原因就是挑幡至今还只是靠兴趣来支撑的，挑幡人没有工资待遇，也没有固定的经费补贴。”据了解，现在挑幡人才不是个体户就是在单位、企业工作的上班一族，没有一人是专职从事挑幡的。“原因很简单，平常没有工资，就靠表演拿到的一点补贴，会饿死人的。”
（四）保护理念需发展
近年来，当地政府加大了保护扶持建瓯挑幡的力度，各种演出、评奖给建瓯挑幡带来了很多荣誉，也扩大了建瓯挑幡的社会影响。但随之而来的负面作用也不容忽视,如果单纯为了获取荣誉、获取奖项而进行挑幡的艺术表演与艺术创作，容易使挑幡艺术蒙上一层功利的色彩，最终可能使建瓯挑幡的艺术传承与发展失去其本身最本源的东西。作为国家级非物质文化遗产，建瓯挑幡本身是当地民众的一种生活方式,是一种特殊的精神创造和生命存在，是一种生态之中的链条,不应当孤立起来看待。
五、传承和保护建瓯挑幡的几点措施
（一）更新完善保护理念
笔者认为，在保护和扶持建瓯挑幡的过程中，除了把保护对象从它的生存环境中抽绎出来，给以特别的关注以外，还应从继承和发扬非物质文化遗产入手，将挑幡传承人的思想与价值观，以及他们的生活方式给予特别的关注和保护，从中挖掘出包含其中的文化内涵和精神力量，最终使其在保护与扶持中得以发扬光大。
（二）解决生存环境问题
解决建瓯挑幡生存的大环境，最关键是要给从事挑幡工作的人（挑幡主体）注入强大的精神和物质动力，如果全社会形成了尊重挑幡艺人的氛围,那么就会有很多人学习挑幡技艺。笔者认为，首先有关部门要为这种民间团体提供专门、专业的训练场地，确保挑幡的练习拥有固定的场所，并改善他们的工作条件,为挑幡事业的开展提供硬件平台。其次要进一步提高挑幡艺人和文化人的社会地位,给他们适当的津贴非常必要。
（三）解决传承人问题
学校教育是传承地方传统文化最有影响力、最有价值的方式。因此，当地教育部门可以充分利用学校运动场的优势，编著地方文化教材，或者开办一些挑幡兴趣班，将建瓯挑幡作为当地的一种特色教育，让建瓯挑幡的传承融入到学校的教育当中；并组织学生到其他地方或者在当地城市进行挑幡汇演等等。此外，还可以将挑幡技巧高超的学生作为特长生参加升学考试或给予一定的奖学金。
（四）在当地成立非物质文化遗产保护机构（笔者将在另一篇文章中对此问题进行详细阐述）
笔者认为，成立专门的机构对建瓯挑幡进行系统的传承和保护，可以让建瓯挑幡朝着更加职业化、专业化的方向发展。此外，如果能有机构对建瓯挑幡进行市场运作，不但能够为当地培养专业人才，还可以解决演员的就业问题，更重要的是能为国家级非物质文化遗产的传承和保护提供有力的资金支持和保障，最终使建瓯挑幡在传承和保护中走向社会，为更多的人所熟知。
参考文献：
[1]潘渭水,等.建瓯县志[M].北京:中华书局,1994.
[2]彦菊等.论吴桥杂技的保护与传承[J].四川戏剧,2008（1）.
[3]陈晓艳.浅谈新疆非物质文化遗产的现状及保护[J].经济研究导刊,2009（6）.
（作者简介：叶丽宝（1973-），女，福建省建瓯市人，华中师范大学信息管理系文献情报学专业毕业，理学学士，目前在桂林理工大学综合档案室工作。）
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