贾文清

　　九、“花儿”的民族

　　“花儿”的流行地区既然如此广泛，那么，它就离不开演唱它的人。而演唱“花儿”的人，则有各个民族的广大群众。

　　演唱“花儿”的人，有汉族、回族、土族、撒拉族、藏族、蒙古族、东乡族、保安族，还有裕固族，一共九个民族。

　　当然了，有的民族并不是全部都唱“花儿”，比如藏族，在农业区的藏族同胞大多会说汉语，所以也就会唱“花儿”。而在牧业区，由于语言不通，这里的牧民群众是不唱“花儿”的，他们只唱“拉伊”。但是，世上没有绝对的事，不是说凡是种庄稼的藏族人就唱“花儿”，凡是放牧的藏族人就不唱“花儿”。在牧业区，也有一部分以种庄稼为生的藏族人，他们同样不唱“花儿”。

　　再比如蒙古族，以前都认为他们不唱“花儿”。但据我省“花儿”研究会会长滕晓天先生考证，许多在农业区的蒙古族同胞是会唱“花儿”的，如平安县三合乡祁家川；湟源的南乡；还有湟中县的多巴一带，有散居的蒙古族同胞，他们都是会唱“花儿”的。

　　大家都知道，青海是个多民族地区，各民族的信仰都不一样，比如藏族、土族、蒙古族、裕固族信仰的是藏传佛教，也叫喇嘛教。回族、撒拉族、东乡族、保安族信仰的是伊斯兰教。而汉族人，则信仰的是中原佛教，或道教，还有一部分信仰基督教或天主教。

　　信仰的宗教不同，文化心理结构上就有很大的差异，因而各民族在生活习惯、民风民俗、文化认同上也存在着很大的差异。惟独“花儿”，却能把宗教信仰不一样，生活习惯不一样，语言和服饰不一样的人凝聚在一起，它成了各民族在这块土地上生存的凝固剂，是各族人民都喜闻乐见的一种民歌。

　　可见，“花儿”有着多么迷人的魅力。

　　当然，由于语言的差异，各民族的“花儿”还是有一定区别的。时间长了，就分出了藏族“花儿”、土族“花儿”、回族“花儿”等诸多“花儿”。举几个例子大家就知道了。

　　回族“花儿”：

　　胡大的拨派应受哩，

　　塞白卜要个家做哩；

　　这么苦是就苦死哩，

　　主意儿要个家拿哩。

　　“胡大”是“真主”的意思。“塞白卜”是“真主的恩赐”的意思。

　　房檐上蹲的是白鸽儿，

　　鸽洞里卧的是皂儿；

　　你给我做给个顶帽儿，

　　我给你买给个镜儿。

　　第二句“皂儿”是一种黑色的鸽子。第三句“顶帽儿”是一种白色平顶帽，也有其他颜色的，这种帽子是信仰伊斯兰教的回族男性的服饰。

　　一连跑给了三盘磨，

　　旱台上有油坊哩；

　　要维了维下个满拉哥，

　　开斋时吃油香哩。

　　第三句“满拉”是对在清真寺内学习伊斯兰文化的学员的称呼。第四句“油香”就是油饼。

　　回族群众由于信仰伊斯兰教，所以在回族语言中，保留了一些属于阿拉伯语、波斯语的语言词汇。这些语言反映到“花儿”当中，就形成了风格独特的回族“花儿”，民族风味浓郁，具有很强的艺术表现力。

　　我听见尕妹口唤了，

　　苦命的人，

　　阿哥是洋蜡着泪了；

　　阳世上再没人疼肠了，

　　一辈子，

　　活人的心思儿毁了。

　　第一句“口唤”，阿拉伯语，原意是“允许”，隐喻的意思是人亡故了，就是说，“得到了真主的允许”。

　　第三句“阿哥是洋蜡着泪了”，“洋蜡”是从外地贩运上来的蜡烛。“泪了”即“像蜡烛一样地化了”。

　　这是我省回族诗人韩昌林在上世纪五十年代创作的“花儿”叙事诗《情深似海》中的一段。

　　藏族“花儿”：

　　藏族“花儿”，还有其他少数民族的“花儿”，其中一个显著的特点就是“风搅雪”，就是两种语言同时出现在一首“花儿”里，用汉语唱一句，再用藏语唱一句。或用汉语唱半句，再用藏语唱半句。全看歌手的喜好和当时唱“花儿”的环境。

　　大石头根里的清泉儿，

　　哇里麻曲通果格；

　　我这里想你着没法儿，

　　却干内曲依果格。

　　如果整个翻译成汉语，就是这样的：

　　大石头根里的清泉儿，

　　黄乳牛吃水着哩；

　　我这里想你着没法儿，

　　你那里做啥着哩。

　　也有这样唱的：

　　大石头根里的清泉儿，

　　白龙马曲通果格；

　　我这里想你着没哇格，

　　你那里曲依果格。

　　半句用汉语唱，半句用藏语唱，翻译过来就是：

　　大石头根里的清泉儿，

　　白龙马吃水着哩；

　　我这里想你着没法儿，

　　你那里干啥着哩。

　　还有这样的形式：

　　沙马尕当白大豆，

　　让套水磨上磨走；

　　阿若索麻新朋友，

　　察图尕炕上坐走。

　　第一句“沙马”是豆儿，“尕当”是白色的。第二句“让套”是水磨。第三句“阿若”是朋友，“索麻”是“新交的”，连起来就是“新交的朋友”。第四句“察图”，明白了吧？就是尕炕的意思。

　　前半句是藏语，后半句的汉语，意思完全一样，等于把前面的半句用汉语重复了一遍。

　　这首“花儿”表达的意思就是：白大豆，水磨上磨走；新朋友，尕炕上坐走。

　　“风搅雪”的“花儿”活泼风趣，幽默诙谐，是一些既精通本民族语言，又懂得汉语的藏族同胞创作出来的。既使用了两种语言，又完全符合“花儿”本身的格律要求。所以说，“风搅雪”的“花儿”比汉语“花儿”有著更高的艺术价值，是“花儿”艺术中的一朵奇葩。遗憾的是，“风搅雪”的“花儿”，还未引起“花儿”研究界应有的重视。

　　还有一点值得注意的是，“风搅雪”的“花儿”，语言风格独特，生活气息浓郁。比如前面那首“大石头根里的清泉儿”中的第四句，我们的专家学者为了记录或引用方便，通常写成“你在那里干什么呢？”一些懂得汉藏语言的听众，翻译时为了明白起见，通常翻译成“你那里做啥着哩？”而在真正演唱的时候，藏族群众都会唱成“你那里啥个做着哩？”其实，我们都知道，第三句是最接近原意的正确译法。所以说，我们搜集民间“花儿”，一定要了解真正的方言土语，不要为了语法的需要，或为了写作的需要，而自作聪明地随意改动。

　　土族“花儿”：

　　土族人民非常喜欢唱“花儿”，所以土族“花儿”也形成了自己独特鲜明的风格。这种风格主要表现在音乐上，因本人不懂音乐，这里略过不谈，只以歌词介绍一下土族“花儿”。

　　上去高山烧高香，

　　九道弯弯的本康；

　　尕妹活人也孽障，

　　阿吾你把我领上。

　　第二句“本康”，是藏语，“本”是十万，“康”是房子的意思。连起来就是“十万个佛爷的住处”。土族人在村头、路旁、山坡上经常建一些没有门窗的小屋，用于供神，这些小屋就是“本康”。

　　第四句“阿吾”，是土族语哥哥的意思。

　　筒袖戴的人很多，

　　同心相爱的哪一个？

　　帖弯穿的人很多，

　　贴身挨肉的哪一个？

　　第一句和第三句均是倒装句，即：戴筒袖，穿帖弯。

　　“筒袖”是土族妇女套在胳膊上的约七寸长的一节套袖。而“帖弯”则是缝在裤管上的约五寸长的彩色布，可以拆下来换洗。一般未婚姑娘缝红色布，已婚妇女缝黑色布。

　　妹妹心上的哥哥呀，

　　你为什么要发愁？

　　我俩都是苦命人。

　　妹妹心上的哥哥呀，

　　一场活人没指望，

　　只为了你着盼出头。

　　第五句也是倒装句，就是“活人一场没指望”。

　　土族“花儿”中也有“风搅雪”的现象：

　　蚂蚁虫儿两头大，

　　希登你那仁达怀哇；

　　你十七来我十八，

　　达活罗塞你达怀哇。

　　第二句意思是“当中里细得很哪”。最后一句是“我俩儿配对呵美啊”。

　　撒拉族“花儿”：

　　天上飞的是白鸽子，

　　背的是桦木的哨子；

　　尕妹弹的是口弦子，

　　我当是叫人的号子。

　　第三句“口弦”，是一种用竹片或铜箔制作的细小的民间乐器。口弦非常小，长不过一寸，重不到一钱，放在嘴里靠牙齿或气息的力量来弹奏。

　　关于口弦的来历，有一则撒拉族民间传说，是说先知穆罕默德的独生女儿哈其麦有两个儿子，一个叫哈桑，一个叫胡才，他俩为保卫自己的家园去打仗，结果都阵亡了。他们的母亲哈其麦悲痛欲绝，哭得嗓子都哑了，最后，她弹起口弦，表达对亲人的思念。以后，口弦就成了撒拉族妇女非常喜欢的乐器。

　　因为撒拉族妇女非常喜欢口弦，每逢夏季的晚上，她们都坐在绿树浓荫的院子里，在月光下吹上一曲口弦。

　　撒拉族的“风搅雪”“花儿”：

　　上一架高山又一架山，

　　高山上水没消着；

　　美尼格三花嫂，

　　美尼格明白人。

　　模样儿到你的也有哩，

　　心肠儿咋到个你哩。

　　美尼格三花嫂，

　　美尼格明白人。

　　其中三、四、七、八句就是撒拉族语，意思是：“我心上的三花嫂呀，我的护心油呀”。

　　蒙古族“花儿”：

　　手里拿的是西纳哈，

　　奶子哈拉拉里舀下；

　　腿肚子软着没办法，

　　就活像绑给的搅把。

　　第一句“西纳哈”，就是蒙古语“勺子”的意思。第二句“奶子哈拉拉里舀下”，“拉拉”是从井里打水用的小桶，这也是一句倒装句，是说“把奶子舀到拉拉里”。第四句“搅把”，就是井边上搅水用的辘轳。

　　这是一首流行于湟源南乡一带的蒙古族“花儿”。

　　以上简略介绍了五个民族的“花儿”，至于东乡、保安、裕固族“花儿”，因没有接触过，不敢妄论。相信这些民族的“花儿”也充满着神奇而又美好的民族韵味。

　　十、“花儿”的作者

　　“花儿”是广大劳动人民在劳动中创作的，这一点毋庸置疑，但劳动人民也分不同的职业啊。不同职业的人创作出的“花兒”，有时候，明显地打上了他们的职业烙印。仔细研究分析这些“花儿”，我们同样可以窥探到一个时期的社会内容、民俗风情及历史印迹。

　　生铁的锅里烙馍馍，

　　蓝烟儿把庄子罩了；

　　擦一把面手了送哥哥，

　　清眼泪把腔子泡了。

　　这是一首女性创作的“花儿”。

　　前川的果子后川的枣，

　　雨没下，

　　尕果子咋这么大了？

　　没掸个胭脂没擦个粉，

　　好心人，

　　尕模样咋这么俊了。

　　这是一首男性创作的““花儿””。

　　太子山上的灵芝草，

　　湫池里长的是水草；

　　唱“花儿”你把我嫑嫌老，

　　三个月唱不完梢梢。

　　这是一位老人创作的“花儿”。

　　高高的山上鹿羔娃，

　　它在个山尖上站哩；

　　刚刚断奶的憨娃娃，

　　满嘴的少年哈漫哩。

　　哈哈，说小孩呢。

　　身背书包进学堂，

　　笔墨和砚台哈放上；

　　八仙桌子上作文章，

　　尕妹的模样儿画上。

　　看出来了吧，这是一首学生创作的“花儿”。

　　羊皮披上羊赶上，

　　看羊的狗娃儿领上；

　　一个人挡来没心肠，

　　明年把尕妹领上。

　　放羊娃的“花儿”。

　　七岁上念了个人之初，

　　八岁上念了个孟子；

　　一天里忙活着没随顾，

　　一晚夕想你着梦里。

　　第三句“没随顾”，就是“没留意、没注意”的意思。

　　“子曰子曰孟子曰”，

　　一晚夕想你着睡不着；

　　心儿里想来口儿里说，

　　“子曰，学而时习之”。

　　桃之夭夭灼灼花，

　　桃杏花，

　　手摘着花瓶里献下；

　　之子于归宜其家，

　　想情人，

　　多早着见你的面哩。

　　最后一句“多早”，就是“多会儿”。

　　这三首满口之乎者也，那肯定是文人创作的“花儿”无疑。

　　进去个兵营训练哩，

　　向左儿向右的转哩；

　　见了个“花儿”胡看哩，

　　脚步儿不由地乱哩。

　　长枪扛给着胛子疼，

　　盒子枪跨给着腰疼；

　　心儿里想你着腔子疼，

　　晚夕里想你着心疼。

　　看出来了吧，作者是兵士。

　　一对儿骡子进西藏，

　　驮了个北京的碗了；

　　一心儿扑在你身上，

　　千里路不说个远了。

　　这是一首脚户创作的“花儿”。脚户，就是以前受雇于商户，给人家长途贩运商品的家庭。

　　背斗背着脊梁里，

　　叉叉儿拾牛粪哩；

　　阿哥活人孽障哩，

　　汤土里寻脚印哩。

　　这是一位农家子弟写的“花儿”，他可能是个放羊娃，也可能是个长工。

　　鸳鸯的木梳乌木的篦，

　　做工人抬的是扁担；

　　我因公办私地把你看，

　　为什么半路里闪缠？

　　这是一位做官的人写的“花儿”。

　　从以上十点，简略介绍了一下“花儿”。这也才是从“花儿”唱词的方面做了一些分析。“花儿”既然是唱的艺术，它还有音乐方面的美学特质。我们大家都知道，“花儿”有很多曲令，目前发现的就有二百多种。每个令都有其独特的艺术韵味，这属于音乐范畴，这里不再做介绍。（全文完）