贾文清

　　五、“花儿”的时间

　　在这里，我们不探究“花儿”形成的时间。关于“花儿”的起源，已经有很多专家学者考证过了，从远古时代的新石器人类开始，最直接的证据便是大通县上孙家寨村出土的舞蹈纹彩陶盆，上面有一组手拉着手跳舞的原始人类。就有专家学者说他们在一边跳舞一边唱“花儿”。又有学者反驳说那不是唱“花儿”，也可能在唱别的，或者是在祭祀、祷告、念咒语等等等等。反正彩陶盆上也没写着他们在唱什么，这就给后人留下了无尽的遐想。一直考证到几千年后的清朝时期，最集中的说法，“花儿”起源于明朝，学术界也大致认可这个说法。

　　在这里，我们考证一下一些单首“花儿”的创作时间，就可以发现，“花儿”包含着许多历史的、民俗的内容，可以从“花儿”中窥探到一个时代的缩影。如这两首“花儿”：

　　拨一根头发分九股，

　　不受的孽障哈受了；

　　吃人的光阴血泪的苦，

　　不受的困难哈受了。

　　高不过蓝天宽不过海，

　　美不过天上的云彩；

　　幸福的大路共产党开，

　　好不过毛泽东时代。

　　不用说，这两首“花儿”一首作于旧社会，另一首作于解放后新中国成立时期。

　　菜籽“花儿”黄似金，

　　飞来了探花的蜜蜂；

　　你身上得下的相思病，

　　十三省没请上个医生。

　　第三句“你身上得下的相思病”不是说“你得了”，而是“我为你得下了相思病”。

　　十三省是我国元朝时候开始的建制，全国共有十三个省，分别是山东、山西、河南、陕西、四川、江西、湖广、浙江、福建、广东、广西、云南、贵州。倒不是说这首“花儿”就是元朝时期创作的，至少，它是在十三省建制取消前创作的。

　　白马寺里的小经堂，

　　金刚爷靠崖着哩；

　　这两天没见好心肠，

　　好心肠可来着哩。

　　最后一句“好心肠可来着哩”“好心肠”是对恋人的昵称。“可来着哩”，是“又来了”的意思。

　　白马寺在青海省的平安县，是一座蒙古族的喇嘛庙。传说很早以前，有一位叫贡巴饶赛的将军骑马去打仗，当走到小峡口的湟水边时，看见这里的湟水河巨浪滔天，河水泛滥，冲毁庄稼和农田。将军顿生恻隐之心，他不去打仗了，下马把湟水河往外一推，湟水顿时退去了。后来，人们就在山崖上修起寺庙，纪念贡巴饶赛将军。这座白马寺修建于公元十一世纪，藏传佛教的后宏期。也就是说，从这首“花儿”中，可以考证出，这时候青海已经有了藏传佛教。

　　五更里东方发白了，

　　耳听得醒炮儿响了；

　　哥哥的衣裳穿齐了，

　　尕妹的清眼泪淌了。

　　在以前，西宁城里有过放炮报时的一段历史，大概是从清朝同治年间开始，放炮地点在西大街省政府对面三棵榆树下面，每天放四次，有头炮、二炮、醒炮、午炮。其中放二炮时关城门，放醒炮时开城门。

　　据老人们讲，放炮报时一直延续到1945年，那时侯，还能听见城里的炮声响。所以这首“花儿”至少是1945年以前作的。

　　朱锦屏死给着莲花台，

　　周子扬做了个伴儿；

　　国民军谣言着不上来，

　　孽障死西宁的汉儿。

　　这首“花儿”反映的是一次历史事件，具体发生的时间是1927年。先把“花儿”中提到的两个人物介绍一下：朱锦屏，名字叫朱绣，锦屏是他的字，生于1902年，青海湟源人。朱绣最早是一个商铺的小伙计，但他非常热爱学习，经常关心国家大事，对于时事很有见地。被马麒的高参黎丹发现后，深得黎丹赏识，从此步入政界。朱绣为边疆安宁，为少数民族教育经常是奔走呼号，呕心沥血。1928年，朱绣作为入藏特使，同古浪仓活佛一同远赴西藏，和达赖喇嘛谈判，为粉碎英国政府企图分裂祖国的阴谋，做出了积极的贡献。电影《藏客》反映的就是这一历史事件。有兴趣的朋友不妨看一看关于《西拉姆会议》的历史资料，就会知道朱绣其人。然而，从实际上说，朱绣是青海近代史上一位杰出的教育家。

　　周子扬，名字叫周希武，子扬是他的字。周子扬是甘肃天水人，由于博学多才，被黎丹发现，委以重任。周子扬同朱绣一样，在边疆统一问题上，他坚定地维护国家的领土完整。他曾几次上玉树考察，写出了《玉树调查记》，从历史沿革和民俗风情中证实，玉树是祖国不可分割的一部分。

　　这首“花儿”中说的“朱锦屏死给着莲花台”，是说1927年冯玉祥的部队进入甘肃，青海受到震动。以黎丹、朱绣、周希武为首的开明绅士认为，应该迎接冯玉祥的部队来青海，而保守派则不愿意。朱绣、周希武等人就准备到兰州去迎接国民军，当走到乐都县的老鸦峡莲花台附近时，被埋伏的刺客杀害。朱绣、周希武两位青海近代杰出的人士同时罹难。

　　“花儿”的最后一句“孽障死西宁的汉儿”，就是表达了人民群众对两位教育家的痛惜之情。

　　城头上跑马城根里响，

　　大校场里拔兵着哩；

　　十股子眼泪九股子淌，

　　一股子连心着哩。

　　可能有点年纪的青海人都看出来了，这首“花儿”叙述的是马步芳拔兵的事情。关于马步芳拔兵，我省著名乡土作家陈元魁先生在他的小说《麒麟河》里有精彩的描述，大家不妨一看。

　　西宁的果子碗口大，

　　不熟时跌不到地下；

　　男子二十女十八，

　　政策上才能算合法。

　　这是，旧《婚姻法》颁布后出现的“花儿”。

　　南征北战的解放军，

　　上了个朝鲜的战场；

　　消灭美帝着回家乡，

　　光荣的大红花戴上。

　　抗美援朝时期创作的“花儿”。

　　铁锨好比机关枪，

　　人力车好比是长枪；

　　建设的工地打胜仗，

　　劳动的光荣花戴上。

　　看出来了吧？这是在大跃进刮浮夸风时代创作的“花儿”。

　　赶上个马车了出峡口，

　　老鸦峡修铁路走；

　　坐上个火车了到西宁，

　　幸福路通的是北京。

　　这是迄今为止我发现的唯一一首以青藏铁路一期工程为内容的“花儿”。青藏铁路一期工程于1955年开始勘察设计，1958年从兰州的河口南开始动工修建，1959年10月1日正式通车。对当地的老百姓来说，无异于一件开天辟地的大事。

　　第一句“出峡口”，指的是小峡和大峡，这一段山势陡峭，铁路非常难修。老鸦峡在乐都，也叫老鸦城。

　　天上的星星星对星，

　　麻渣俩做下的点心；

　　六零年饿下的你不信，

　　走到的路儿上打听。

　　三年困难时期的“花儿”。麻渣是指菜籽榨油后剩下的渣子。

　　汽车大路宽又宽，

　　两边栽的是电杆；

　　拔草的尕妹地里站，

　　为啥着不唱个少年？

　　至少是解放后，有了公路，有了汽车，有了电以后才创作的“花儿”吧？而且公路和照明电已经通到了乡村，那么，可以猜测出这是一首上世纪60年代末70年代初创作的“花儿”。

　　“花儿”受罪我挨打，

　　批斗的大会上站下；

　　坏分子帽子头上压，

　　抓着监狱里圈下。

　　不用说，这是一首文革时期创作的“花儿”，或者是文革结束后，再回过头来创作的“花儿”。

　　家家的库房里粮满仓，

　　心儿里欢，

　　户户把余粮卖上；

　　农村的面貌嘛大变样，

　　高兴着笑，

　　责任制带来的气象。

　　这是文革结束后，农村实行承包责任制时期创作的“花儿”，也就是80年代初。

　　改革开放三十年，

　　老百姓，

　　尕日子过下的舒坦；

　　有吃有喝着有钱赚，

　　心也宽，

　　不由得漫起了少年。

　　现代“花儿”。改革开放三十年后，也就是新世纪初创作的。

　　镰刀打着弯弯的，

　　总把个田割下哩；

　　博客写着欢欢的，

　　总把个客留下哩。

　　写给网络时期的产物——博客的，创作时间是2008年。

　　从“花儿”的创作时间上，可以考证出许多历史故事，社会变故，这也是“花儿”研究中的一项重要内容。但遗憾的是，许多专家学者把这一部分内容忽略了。

　　六、“花儿”的性别

　　“花儿”还分性别吗？当然分。“花儿”既然是一种情歌，自然是唱给情人听的，那么，就有男的唱给女的听的，也有女的唱给男的听的，这样，“花儿”就分出了男女。也就是说，一些“花儿”是属于男性的，还有一些是属于女性的，不能混淆了。

　　红铜的手镯儿合拢口，

　　当成个宝贝了放下；

　　活着时一辈子不丢手，

　　死了时一处儿葬下。

　　大墙根里的白牡丹，

　　叶叶儿好像个串莲；

　　白天里想你着心疼烂，

　　夜夜的晚夕里梦见。

　　天拉了云彩地拉了雾，

　　地湿着雾气儿不散；

　　我搬了石头你修了路，

　　常走的路儿不断。

　　上去高山米粮川，

　　滚水的锅，

　　要下个高粱的米哩；

　　死到个阴间鬼门关，

　　奈何的桥，

　　转过身还看个你哩。

　　解释一下：第二句“要下个高粱的米哩”，高粱米虽然是粗粮，但青海不出产高粱，所以在青海人眼中，它依然是稀罕物。

　　 以上这些“花儿”，都是中性“花儿”，男可以唱，女也可以唱。

　　菜园地里的韭芽儿，

　　风吹时两下里摆开；

　　尕手尕脚的端身材，

　　走路时尕手儿甩开。

　　第三句“端身材”，就是笔直的身材。

　　这是一首男性“花儿”，是赞美小姑娘走路姿势好看的。

　　狼在垭豁里喊三声，

　　枪打着耳门上过了；

　　你我的名字里喊三声，

　　心打着腔子里破了。

　　这也是一首男性“花儿”，以赋的手法表现出来，是说外面的山洼里来了一只狼，我提着枪追出去了。你在家着急，喊我的名字，我很紧张。是丈夫唱给自己的妻子的“花儿”。

　　大妈妈要吃个浆水哩，

　　二妈妈要吃个醋哩；

　　一个尕锅里两样饭，

　　你叫我阿们做哩。

　　这是一首女性“花儿”。是以前的妇女们诉说自己的不幸的。大妈妈二妈妈，是说她有两个婆婆。

　　老天爷下了下去给，

　　燕麦草拔去的要哩；

　　家里人骂了骂去给，

　　把“花儿”唱去的要哩。

　　这也是一首女性“花儿”。在以前，农村的妇女大多要在夏季时到麦田里锄草，俗称拔草。拔草的时候也是唱“花儿”的黄金时节，所以这是一年中妇女们最开心快乐的日子。第一句“下了下去给”是指下雨。

　　青燕麦出穗着索罗罗吊，

　　歇地里种芝麻哩；

　　一对儿大眼睛水呵呵笑，

　　笑眼里说实话哩。

　　歇地，指一季庄稼收割完后，闲下来的田地。男性“花儿”。

　　青草的绿芽上来了，

　　夏月的天气儿到了；

　　远远儿看着我来了，

　　尕嘴儿抿下着笑了。

　　红嘴绿毛的尕鹦哥，

　　丝线的绳绳儿琏了；

　　憨憨敦敦的你一个，

　　我把你牵哩吗忘掉？

　　第三句“憨憨敦敦”形容女孩子娇憨可爱。

　　上山的老虎下山来，

　　涧沟里吃一趟水来；

　　我好比蜜蜂采花来，

　　你好比牡丹将开。

　　第二句“涧沟”，指夹在两山间的水沟，很深。将开：刚开。

　　大石头根里的清泉水，

　　风吹时水动弹哩；

　　塄坎上站着的心疼儿，

　　说话时心动弹哩。

　　第三句“塄坎上站着的心疼儿”，“塄坎”是指田埂。心疼儿前面解释过，形容女性漂亮、活泼、可爱。这里当名词用，相当于靓妹。

　　背斗里背的是燕麦草，

　　人问是喂牛着哩；

　　一晚夕急着满院子跑，

　　人问是追贼着哩。

　　第三句“一晚夕”就是一晚上。

　　这首“花儿”原作是“人问时”，我考虑了很久，改成了“人问是”了，因为这是青海方言中的语法，“是什么什么”含有“在干什么什么”的意思，而和时间没有关系。

　　豆儿豆儿尕豆儿，

　　没知道豆儿是滚的；

　　肉儿肉儿尕肉儿，

　　没知道肉儿是哄的。

　　这是一首传统的经典“花儿”，最后两句“肉儿”是指对胖胖乎乎又憨态可掬的儿童或女孩子的昵称，多数也用于父母对小孩子的称呼，含有一层意思是“你是我身上掉下来的肉，我极疼爱”。所以叫“肉儿”。

　　张贤亮在他的小说《绿化树》中有一段描写：“我回味她唱‘阿哥的肉啊那句热烈得颤抖的歌声，发现世界上没有哪一个民族的情歌有如此大胆、豪放、雄奇、剽悍不羁。什么‘我的太阳、‘我的夜莺、‘我的小鸽子、‘我的玫瑰花……统统都显得极为软弱，极为苍白，毫无男子气概。于是，我二十五岁的青春血液，虽然因为营养不足而变得非常稀薄，这时也在我的血管中激荡迸溅……”，他以为“肉儿”表达的是情欲，其实不完全是，他可能有点误读了。

　　以上这几首“花儿”，都是男性“花儿”，是男人唱给女人听的。

　　扎花哩扎花哩针折了，

　　风刮着扣线儿断了；

　　谈话哩谈话哩心斜了，

　　家儿里没心肠去了。

　　第一句“扎花”就是绣花。第二句“扣线”是指绣花线。第三句“谈话哩谈话哩心斜了”，可不一定是和一位男性在谈话，农村的未婚姑娘一般不和男性单独接触。也可能是和她的嫂子们、姐妹们、婶子们、姨妈们谈，听人家们说起她的婚事，她就想入非非了。

　　引一股泉水浇花园，

　　紫荆的树，

　　水把个根淌断了；

　　亮堂的房子里做针线，

　　心牵了你，

　　针把个手扎烂了。

　　三扇蒸笼搭馒头，

　　油包儿搭给在后头；

　　洗掉个面手了送朋友，

　　人前头没姑个羞丑。

　　第一句青海话叫“茼笼”。搭：因为笼屉大，一层一层地摞上去，所以叫“搭”。油包儿可不是油包子，而是一种在面里和了清油的小馒头。

　　枣红的鞍子枣骝马，

　　你走时早早儿备下；

　　定下的日子说下的话，

　　尕心里牢牢儿记下。

　　满山满洼的油菜花，

　　笼笼里拾下的地芭；

　　你去出门嫑忘下，

　　把我们好下的记下。

　　第二句“笼笼里拾下的地芭”，笼笼就是小篮子。“地芭”，一种菌类植物，也叫地皮菜、地软儿、地木耳。可做菜，也可入药。一般都包成包子，叫地软儿包子。最后一句“好下的”，就是“相好的”、“恋情”。

　　三星儿上来七星儿对，

　　亮明星它到了这儿；

　　洗锅的当中想起了你，

　　把抹布拧成了尜儿。

　　“尜儿”，指像枣核一样中间大两头小的物体，如炒面尜儿、酥油尜儿。这里指把散的或软的东西捏得像尜儿一样。

　　大豆杆杆绿茵茵，

　　过北岭，

　　柳树把庄子罩了；

　　一针一线绣封信，

　　夜三更，

　　眼泪把腔子泡了。

　　最后一句“腔子”指胸膛，念作“康”。

　　月亮偏西天明了，

　　架上的金鸡儿叫了；

　　睡着的人儿摇醒了，

　　你走的时候到了。

　　以上这几首“花儿”，都是女性“花儿”，是女人唱给男人听的。尤其最后一首，是妻子把丈夫摇醒：天亮了，你该出去打工了。

　　在这里，我挑选了几首典型的，也比较含蓄的“花儿”，以此说明“花儿”是有性别的，唱的时候一定不要混淆了。否则，就体现不出“花儿”的美好韵味。至于那些有“哥哥妹妹”的“花儿”，一看就一目了然，都能分出男女来，所以这里不做阐述。（未完待续）