周 洋

　　(山东大学 文学院，山东 济南 250100)

　　论陈散原七律的用典艺术

　　周 洋

　　(山东大学 文学院，山东 济南 250100)

　　陈散原诗风被陈衍目为“生涩奥衍”，其中“奥衍”之论与陈散原诗之用典艺术密切相关。而其七律自成陈衍所谓之“散原体”，在其各体诗中成就最著。故此，对其七律用典艺术作专门考察，不独可窥其诗艺之一斑，更可对古典诗歌创作之用典机制与艺术效果有深入理解。在文本细读的基础上，察其七律用典有三大特征：一则所用典故范围极广；二则用典密度较大；三则不唯隶古事，亦用今事。典故入诗，有言简意赅、典雅庄重之效。而其以典实叙时事者，多可以点带面，择事件之关键片段，以关键之人物、地点、时间穿插其间，令人读之可自行以联想方式见其所叙事件之整体，理解其寓意。其对典实之融入点化，于其诗境助益颇多。

　　陈散原；七律；用典艺术

　　孟襄阳《与诸子登岘山》诗云：“人事有代谢，往来成古今”，然虽春秋更迭，江山易代，而古今人事多有相似相通处，诗人每可于诗中施展此道，以联想引类采历代现成事语入诗，为己所用，而成诗之骨骼血脉。此法谓之用典，亦属修辞上之引用。七律八句五十六字，其形式已极其精简，复受格律所限，欲于八句五十六字中尽显世之人事、己之情怀，自是难事。故每字皆须有其用，不令其句中有弱废字。而笔者以为，诗中修辞，乃遣词造句之工具，表情达意之假托，靡不为充沛诗意。典故运用亦是如此。其向来多富浓厚历史色彩及丰富文化内涵，作修辞入诗，不唯可使诗语典雅有书卷气，亦能收语约意丰之效。故历来作者每于诗文中运斤，沿用不衰。陈三立，字伯严，号散原，为晚清同光体赣派领袖，诗名盛播海内。而同光体诗派以宗宋为论诗之旨，强调学养因素之于诗歌创作的重要关系。用典一途，诗人所征之典实范围与所用之点化技巧，既可视为其学养厚薄的一种表现，亦能作为其诗功深浅的一种评判。而陈散原之七律，向有“散原体”之称，杨声昭谓：“散原七律气势驱迈”，华焯谓其“七律熔铸杜黄，恢诡奇警，开合一气，八百年来无此作手。”即如散原自身亦常以七律赠人，如陈衍《石遗室诗话》载：“尝见伯严遇有燕集，于一夕之间，以七言律遍赠坐客。”足见其七律成就之高,与陈三立本人对其七律之重视。

　　然其整体诗风，于《石遗室诗话》中被陈衍目为“生涩奥衍”一派之代表，则七律一体亦在其中。所谓“生涩”，既可指语意之不流畅，亦可指平仄格律之不谐婉，与语词之搭配、意象之组合、语序之连缀颠倒，皆有关系。而所谓“奥衍”，则一可指其诗歌内容闳深，二可指其诗意深回曲折。按陈衍此评之语境，将陈散原之“生涩奥衍”与郑孝胥之“清苍幽峭”对举，则比较之意自在其中。而观“清苍幽峭”一词，言海藏派诗富清幽奇峭之特点，是对诗歌艺术风貌的概括，而不涉及诗歌内容。故“生涩奥衍”之“奥衍”，当亦同此理。既已不关乎诗歌内容，则即应指其深回曲折之艺术。此种品评，与陈衍之阅读感受有直接关系。陈散原作诗，有避俗避熟之倾向，其诗中意象之择取、语词之选用、句式之奇正诸方面，皆可明此意。然意象、语词、句式，虽极生僻，合其诗境以较，终较易得其索解。故此数者于“生涩”二字极有关联，于“奥衍”似尚未近及。而用典则不同。“堆垛死尸”之以语用事则不必多言，即“如水着盐”之以谓用事，亦造成诗歌在阅读欣赏与审美接受中意有阻隔的状况。堆垛死尸之隔将文心堵死，而如水着盐之隔，则是将意旨朦胧之文心外延扩大，需读者自行想象阐释，得其弦外之音，以曲折尽意。然欲得其索解，不独须合其诗境，更须合其生平心境，及古典今典之所应与离合关系。故《锦瑟》虽只一篇，而欲得解人，诚乎其难。因此，依笔者浅见，典故之运用，实是陈散原诗歌获“奥衍”之评之主要因由。故欲察其“奥衍”，则必探其用典。而欲探其用典，则当察其成就最著之七律。故此，本文专论其七律之用典，以期能论析其诗歌风貌特征之所由。而在陈散原七律取得高度艺术成就的基础上，置其于中国古典诗歌创作链条之末，考察其用典艺术，则不独可见其诗歌写作艺术之一斑，更于深入理解古典诗歌创作中典故之运用有较为实际与深刻的意义。故本文即从用典艺术切入，先探究其七律之用典特色，后发掘其表达效果。

一 散原七律典故运用之特征

散原七律每有用典处，其典故使用有以下三大特征：

　　其一，散原七律所采典故范围极广，遍及经史子集四部。经部之《论语》《易经》，史部之《史记》《汉书》《后汉书》，子部之《老子》《庄子》《淮南子》《阴符经》《世说》及释家语典，集部之《楚辞》等，皆在其征引之列。如其用庄子语极多，如《晓抵九江》之“藏舟夜半负之去，摇兀江湖便可怜”，用藏舟以喻夜间行船，《初度日次韵樊山见贶》之“樗散支离莫问年，不材差免斧斤先”，用支离以言骨老身衰，《病起玩月园亭感赋》之“初知毅豹关轻重，仰睇青霄斗柄长”，用毅豹言自己病起始知养生之重要。甚至一些律句亦颇有庄子气象。如《樊山示叠韵论诗二律，聊缀所触以报》之“要抟大块阴阳气”，《次韵庸庵人日见寄》其一之“大块气苏风应律”，有恣意逍遥之气，有万物相通之意，颇似庄子文之胸臆气魄。散原七律中除用《庄子》语较多外，亦多用《老子》语，如《戏次前韵示季词》之“即今槖籥病元气”，《任公讲学白下及北还索句赠别》之“大患依然有此身”，《送严几道观察游伦敦》之“乘桴似羡青牛去”；亦用佛典语，其《晓暾公约相过》言“乱后交亲学佛多”，用佛典亦是常事。如《更生于去岁六十生日沪上游旧，置酒为寿，因绘九老图，索补题一诗》之“三千界坏佛何如”，《过魏季词隐居》之“传法兼参起世经”，《漫品楞严十种仙》之“漫品楞严十种仙”；亦用《楚辞》语，如《北渚阁次韵和伯琴太守，阁为藏书处》其一之“渺渺愁予安所放”，《和范二夜话时闻贺举人国昌堕章江死，王苏州仁堪亦卒官》之“呵壁精灵可辈群”，《除夜》之“蛾眉渐惜共谣诼”。散原亦有一律于八句之内遍用《楚辞》、佛经、《老子》、《庄子》及《易》中典实，录此诗如下：

　　蒿叟示以告存之作次韵和酬

　　一楼蜃气压骚魂，浩荡灵修隐几存。

　　舍法维摩聊示疾，守雌苦县欲相尊。

　　寐侵世患啼号满，息养天倪沆瀣温。

　　方验神凝年谷熟，占爻运系括囊坤。

　　一二句之骚魂、灵修用楚辞语，三句之维摩示疾用《维摩诘所说经》典，四句守雌苦县用《老子》典，六句之息养天倪用《庄子》语，七句之神凝年谷熟用《庄子》语，八句之占爻囊坤用《易经》语。仅第五句未用典故，亦可见散原用典之密度。

　　此外，散原亦于七律中化用前人诗语，如《癸卯岁元旦题示魏季词》之“门前一马钝如蛙”化自黄庭坚《稚川约晚过进叔次前韵赠稚川并呈进叔》之“人骑一马钝如蛙”，《三月十五日偕宗武过仓园看花坐雨初台依韵同作》之“乘兴欲呼山入座”化自黄庭坚《题落星寺》之“诗人昼吟山入座”，《挽周伯晋编修》之“世人欲杀独怜才”化自杜甫《不见》之“世人皆欲杀，吾意独怜才”，《凉讯依韵答樊山》之“飘坠秋香凉到骨”化自陈与义《雨》之“一凉恩到骨”等。

　　其二，散原七律用典密度较大，一则其用典七律有306首，二则其七律之用典往往成对出现，单一用典者较少，更有通篇用典者，如上文所举之《蒿叟示以告存之作次韵和酬》联联用典。再如：《次韵再答义门》一诗：

　　陆沉几椠更何辞，剩有人间彻骨悲。

　　闻说泥途初悔祸，可堪谣俗与陈诗。

　　书传圯上此人去，锥处囊中相士谁。

　　苦拨死灰话怀抱，新亭雨泣恐多时。

　　首联之陆沉用《庄子》语，颔联之悔祸用光绪《罪己诏》语，颈联之书传圯上用《史记·留侯世家》张良于圯上从老父受《太公兵法》事，锥处囊中用《史记·平原君虞卿列传》中毛遂自荐事，尾联之新亭雨泣用《世说新语》王导诸人新亭对泣事。

　　其三，散原七律用典不唯隶古事，亦用今事。庚子年夏间拳匪祸起，八海兵戈入京，至此年腊月二十六日，清廷始下《罪已诏》。散原于七律中亦用诏中数语，上例已有提及。如《喜晴一首》“悔祸分明测穹昊”之悔祸出自此诏之“既有悔祸之机，宜颁自责之诏。”又如《送李亦元刑部还京师》“天心国脉分明在”之“天心国脉”四字即出自此诏：

　　其大要无过去私心、破积习两言。大臣不存私心，则用人必公；破除积习，则办事着实。惟公与实，乃理财治兵之根本，亦即天心国脉之转机。

　　再如《孟乐大令出示纪愤旧句和答二首》其二“恍惚道旁求豆粥”之豆粥，虽有《后汉书·冯异传》之事在前，然光绪《罪己诏》亦有言曰：

　　试思乘舆出走，风鹤惊心。昌平、宣化间朕侍皇太后，素衣将敝，豆粥难求，困苦饥寒，不如氓庶。不知为人臣者，亦尝念及忧辱之义否？

　　此散原七律用典之整体特征。

二 散原七律用典之偏爱

上文虽已论散原七律用典之整体特征，然尚属大略，未及深析。散原七律之隶事亦有其选择，有其偏爱。其七律中世事沧桑类、悲士不遇类、扶倾志士类、江湖隐士类典故最为密集，亦最为可观。

　　1.世事沧桑类

　　散原久历末世离乱，饱眼华夏沧桑，其七律用典亦多有世事变换之感。如：

　　羿弓堕尽榑桑下，突兀龙蛇发杀机。

　　(《范大当世由天津寄示和曾广钧诗，感而酬之，末章并及朝鲜兵事》)

　　后羿射日典出《淮南子·本经训》，典故原义为羿射九日而令天下安定，此处则反用其意，谓羿射日之神弓已尽堕榑桑之下，而榑桑又相传为日出之处。故用此典言世有十日，却再无可射九日之人杰，以此谓禹域战乱不息。而龙蛇发杀机典出《阴符经》，谓：

　　天发杀机，移星易宿。

　　地发杀机，龙蛇起陆。

　　人发杀机，天地反覆。

　　亦以此典谓禹甸之承平不再。又如：

　　麻姑手爪沧桑见，汉帝金茎日月赊。

　　(《仙人掌和罗二》)

　　麻姑典见葛洪《神仙传》，谓麻姑仙人三见东海化为桑田，讲世事巨变，亦谓清季之换世。汉帝金茎典出《汉书》卷二十五上《郊祀志上》，谓金茎仙掌，承云清露，和玉屑以饮，言汉帝国龙腾时之繁盛。而用一“赊”字，以见其历岁月之久，似反用其意以言清祚之短。又如：

　　何曾沧海看三变。

　　(《次韵倦知同年感事》)

　　应怜坐待海扬尘。

　　(《麦孺博挽词》)

　　诸句中皆用麻姑典，寓世事沧桑巨变，感末代之换世。

　　2.扶倾志士类

　　乱世多英豪。庙社将隳之际，士林悲叹之余，亦多出扶倾志士。散原感世事变乱，亦望志士层出以扶大厦之将倾。散原于七律中亦常追述清代中兴诸臣工事。如其在《铜官感旧图题词》中云：“斜日山河故垒秋，帝臣曾此护豼貅”，睹此图而忆及曾国藩于咸丰四年春率湘军水师，战太平军于岳阳、靖港，屡战屡败之际羞愤难当，遂自投湘江求死，后为其幕僚章寿麟救起事。此句之帝臣当指曾国藩，貔貅当指章寿麟。又于此诗中言：“生死挥戈回劫运，功名从井亦奇谋”，出句以鲁阳公挥戈挽日譬曾国藩平乱之力挽危局，对句以宰予及孔子相语之从井救人言章寿麟冒险入水救曾国藩。太平天国平后，曾国藩封侯，而章寿麟则浮沉牧令。如此则散原言其从井救人亦奇谋一句，亦颇可玩味，唯叹世事弄人而已。又如其在《寿左子异宗丞五十》其一中所言之“湘阴太傅扶天手，遗烈轰轰动帝阍”。左子异，名孝同，为左宗棠第四子。散原此句追慕左宗棠当年平叛乱、办洋务诸扶倾志业。又于此诗其二之尾联言：“竖儒那数韦平业，只验旍旗塞草长”，以竖儒难追韦贤、韦玄成并平当、平晏两父子汉兴相继为相之事业作一自嘲，则散原之一腔郁郁劳落及悲愤心境可并见于此。再如《冯蒿盦同年八十生日诗》之“扶倾宗泽郁孤忠”，《挽潘若海》之“遨游陆贾补时艰”诸句，皆为散原七律中所用扶衰志士之典。然散原于此种亦情有独钟，其最爱者当属鲁仲连。如：

　　天发杀机应有说，士投东海更何冤。

　　(《罗顺循大令官定兴，以受代仅免团匪外兵之难，冬间将家避河南，为书上先公言祸变始末甚备，盖尚未及闻先公之丧也，发书哀感，遂题其后》)

　　天发杀机语出《阴符经》，上文已言。士投东海则用鲁仲连事，典出《史记》卷八十三之《鲁仲连邹阳列传》，另《战国策》卷二十《赵策·秦围赵之邯郸》亦载此事，皆言鲁仲连之卓异不凡。秦于长平挫赵，白起坑赵卒四十万，继兵临赵都邯郸。时鲁仲连游赵，于魏使新垣衍前力斥魏王之短视，促成赵魏联盟。其时复得公子魏无忌兵到，终解邯郸之围。后平原君欲赏，鲁仲连力辞，终生不复与其相见，隐于东海。此二句概以喻当时国乱后山河之毁、志士之悲，亦是散原借古人现成语以思国事、抒感慨。又如：

　　书射聊城天日鉴。

　　《酬节庵》

　　亦用鲁仲连事。鲁仲连于齐人久攻聊城不下之际，手书一封射入城中，令燕将观书后大哭三天，自杀身亡而罢兵投降。事后齐将田单欲赏，而鲁仲连亦辞，隐于东海，不知所终。此典中鲁仲连以书信一封力退雄兵，累代传为美谈。后世南朝丘迟以《与陈伯之书》劝降陈伯之八千之众，虽与鲁仲连异代而处，而同此文章风节。又如：

　　蹈海攀天百不辞。

　　(《次韵答义门题近稿》)

　　莽莽攀天蹈海魂。

　　(《哭孟乐大令》)

　　亦皆用鲁连典以言友朋志士之勠力为国，颇可见散原于鲁仲连之钟爱，于乱世扶倾志士之期盼。

　　3.悲士不遇类

　　有志扶倾者，富一腔拳拳报国之心，然若时无伯乐，则骏马留骨，志士陆沉，亦是人生一大憾事。然散原与众友本志在扶倾，而生不逢时，多壮志难酬之憾。故其每于七律中借古之不遇之士言今之不得志之诗友。如：

　　上书刘向燃藜后，注易虞翻去国年。

　　(《挽朱鼎父山长》)

　　上句燃藜典出晋王嘉《拾遗记·后汉》，谓刘向于西汉成帝时校书天禄阁，夜从老父受《洪范五行》文事。而刘向处元帝时，因谏宦官乱政而下狱。处成帝时，外戚贵盛专权，向屡有谏奏，亦不得重用，而以校书终其志业。下句去国则用三国名士虞翻事。虞翻曾数次强谏，复性不协俗，又屡有酒失，积怒于孙权，终致流放交州，而以讲学著书为业。散原以此二者之不遇指朱鼎父于官拜御史时夜读勤学、上书言事遭免，后主讲番禺广雅书院事。又如：

　　落拓虞翻疑骨相。

　　(《挽潘若海》)

　　谁问虞翻老穷海。

　　(《答李沈言》)

　　皆用虞翻事以譬友人，于此亦可见散原诸友于末世之时运不济，命途多舛。而相似之命运，实关隳颓之社稷，诸人生而非幸，处此劫余，亦可伤叹。除虞翻典外，散原七律中亦多用杜牧《罪言》典，如《海舟别庶三还任宁波兵备道》之“入座星辰鉴罪言”、《挽沈友卿》之“罪言忍负孑遗身”诸句，皆以杜牧之不遇以伤友。亦多用屈原贾谊典，如《酬叔舆》之“天地孤寻屈贾魂”，《依韵酬樊山布政见赠》之“道家谁识贾生真”，并未将屈贾与其友及自身相比附，而是借屈贾事以抒感慨。

　　4.江湖隐士类

　　孟子云：“达则兼济天下，穷则独善其身”，此为历代志士出世入世之极轨。清末民初之乱象，已令散原有劫余隔世之感，而其与诸友于此世亦多不得舒其志。既不得兼济天下，当自可独善其身。故散原于七律中多用江湖隐士之典以类友朋、抒胸臆，自非难解之事。如：

　　古来万里身为本，但忆江城鲙鳜肥。

　　(《丁丑岁长沙闲园饯别隆观易游肃州》其二)

　　此句用张翰莼鲈思乡之典，劝隆观易此行保重身体，时念故乡而尽快归来。此为以典类友。又如：

　　陆沉共有神州痛，休问柴桑漉酒巾。

　　(《次韵黄知县苦雨二首》其二)

　　此诗作于光绪二十七年，此年江南暴雨连朝，大浸稽天，散原饱眼民生疾苦，诗以哀痛。漉酒巾用陶潜以头上葛巾漉酒事，概言归隐。而于前置“休问”一词，则反用其义。世事极难，民生极苦，吾辈虽处江湖之远，而天下兴亡，匹夫有责，更况吾等以济世为志之儒者乎？此则为散原自抒胸臆。再如：

　　誓墓羲之聊复尔，买山巢父欲谁同。

　　(《崝庐楼夜》)

　　誓墓用东晋王羲之耻与王述齐名而称病去郡、于父母陵前自誓典，买山用《世说新语·排调》所载之支遁买山事，亦是贤士归隐之典实。前者以“聊复尔”结之，意为姑且如此，似含贬义，应有其所讽之今人今事。而后典以“欲谁同”结之，似则道出心声。按《崝庐楼夜》诗成之前，散原有《陈次亮户部，以去岁五月卒于京师，追哭一首》一诗，其中有句云：“买山徙侣泣先几”，作者自注：“谓甲午二月，与君游匡山，约卜筑偕隐事。”君指陈次亮，散原好友，亦为不遇之士。则两相对照，此联之两处典实既为散原用以类人，亦用以自抒胸臆。除此之外，散原七律中隐士类典故尚有管宁，如《酬真长》之“幼安皂帽今谁问”，《幼云归觐九江故里，重过金陵赴青岛，赋此赠别》之“从识辽东木榻穿”，《次韵倦知同年七十四岁自寿》之“离乱敢忘存皂帽”等句。有雾豹，如《于乱书中忽得吾友廖荪畡广文重刊诗卷，不省何时投寄，末附近岁之作所未经见，惊喜诵之，系以小诗》之“十年相望豹藏雾”，《再次和伯夔生日自寿专言诗事以祝之》之“还如雾豹泽其文”，《仁先视女疾来匡山见过感赋》之“充隐竟迷玄豹迹”等，皆属此类。

三 散原七律典故运用之表达效果

典故本身为现成语，经历代扬波，其意义指向早已确定，而很多事直写不胜其烦，用典故则可免此弊。且典故词约意丰，入诗则能收言简意赅之效。而其本身所附有之浓厚历史色彩亦可使诗语得显典雅。用典属曲折含蓄类修辞法，其表达效果亦是多样，以上仅大略言之。兹结合散原七律之具体诗章论之。

　　其一，散原七律亦多以典故写时事，忧心时局之变，每有隔世之感。然散原睹此沧桑世事，既不忍见国成三等，亦不能于诗中遏其疮痍之思，国痛既不忍直言，便须婉转。散原七律中凡此种以典实叙时事者，多择事件之关键片段，以关键之人物、地点、时间穿插其间，令人读之可自行以联想方式见其所叙事件之整体，理解其寓意。如其《书感》一诗：

　　八骏西游问劫灰，关河中断有余哀。

　　更闻谢敌诛晁错，侭觉求贤始郭隗。

　　补衮经伦留草昧，干霄牙蘖满蒿莱。

　　飘零旧日巢堂燕，犹盼花时啄蕊回。

　　一句之八骏西游语出《穆天子传》，指周穆王驾八骏西游，登昆仑山见西王母事。此指光绪二十六年庚子八国联军侵华，慈禧挟光绪帝西狩事，故二句言关河中断，余哀不绝。而劫灰为劫火之余灰，此处微有讽意。三句用晁错事，见《史记·袁盎晁错列传》。晁错为西汉颍川人，景帝时任御史大夫。时吴楚七国乱，号以“诛晁错，清君侧”，景帝用袁盎言，令晁错衣朝衣斩于东市。此指光绪二十六年十二月，慈禧迫于列强威压而惩办庚子首祸诸臣。所谓首祸，亦多为清廷主战派，光绪二十六年十二月二十五日上谕有言：

　　追思肇祸之始，实由诸王大臣等错谬无知，嚣张跋扈，深信邪术，挟制朝廷，于剿办拳匪之谕，抗不遵行，反纵信拳匪，妄行攻战。以致邪焰大张，聚数万匪徒于肘腋之下，势不可遏。复主令鲁莽将卒围攻使馆，竟至数月之间，酿成奇祸，社稷阽危，陵庙震惊，地方蹂躏，生民涂炭。

　　文采自是飞扬，德行亦自无耻。据载：庄王载勋、都察院左都御史英年及军机大臣、刑部尚书赵舒翘被赐令自尽，山西巡抚毓贤被正法，礼部尚书启秀、徐承煜被即行正法。贝子载澜、载漪被定为斩监候，加恩发往新疆终生监禁，协办大学士刚毅斩立决。四句用郭隗事，典出《史记·燕世家》，谓燕昭王为报齐仇而求贤士，郭隗以“王必欲致士，先从隗始”对之，昭王师事之，后乐毅诸贤相继至燕事。此处指庚子事变后慈禧以光绪名义所下罪己诏中有求贤一事。诏云：

　　保荐人才，不当专取才华，而当内观心术。

　　后之补衮句谓经世人才流落草莽，干霄句谓扰乱社稷之潜在力量势众，巢堂燕句喻指随两宫离散之诸臣盼战乱将息、帝室回銮时可重栖堂上。此所用之古典自无非议，唯其所指之今典颇有不同说法，如徐梵澄论及此诗时谓：

　　第一句指八国联军入京后慈禧挈光绪帝奔西安(1900年6月)。晁错指许景澄，郭隗指康有为。“补衮经纶”句指湘政维新开始旋辍，“干霄芽蘖”指义和团。“巢堂燕”指李鸿章，盼其议和约时犹能挽回国家权利也。——此说余昔闻之某前辈先生。此诗之原义如此。故甚盼有明通掌故之学者，今后稍说明此种“本事”。诗中使事非僻典，则可存而不注。

　　此处不细论古今典之是非，然从中亦可见散原此诗之用典，极富象征色彩。散原择取清末庚子变乱事件之两宫西狩、惩办首祸、及下诏求贤三个片段，未涉及其始末，但仍娓娓将此一事件道出。复以象征手法喻时局现状，抒其感慨。叙事既不全面，亦不具体，然读之仍可感知庚子国变之大要及诗人忧心时局之慨叹。似此种以典故叙事，多聚焦于事件某一环节，而简略其他，无曲折之情节性，亦少完整性，然于此空白间读者当可自行揣摩，品其意蕴。此种用典虽于诗之形象性有所牺牲，然亦自有其趣。于读者而言，其用典叙事许不尽准确详赡。此间作者自有其思致，其所选典故亦自能合其笔意，非草草乱用。然读者与作者异代而处，作者所处之时事、政治、社会情形虽屡经诠释，然终不易一一了然。写作与阅读离合之际，吾辈所可为者当尽力接近作者之真实命意，此间虽无统一具体之衡量标准，然情理二字当为所虑。此例中关于其今典之不同意见，其因概源于此。然如实记述为史家事，其枝节自当求详求确。诗之叙史事，则当将人事经艺术提炼概括以出之，但求其本质真实。如亦如史笔之严，则庶几遽失诗性。此文体之别也。

　　其二，散原用典叙人，所使之古典与所叙人物之今典往往极为相似，于古典今典弥合无间之际，使所状人物典型化，使其融入历史上相关类型之人物序列，起到提升性效果。如散原用杜牧与东方朔典写其友陈炽：

　　罪言杜牧佯狂废，遗行东方世俗非。

　　(《陈次亮户部，以去岁五月卒于京师，追哭一首》)

　　罪言典出《新唐书·杜牧传》，谓杜牧感国事艰危，一腔热血，越位上言，而终不获用事。传曰：

　　牧追咎长庆以来朝廷措置亡术，复失山东，巨封剧镇，所以系天下轻重，不得承袭轻授，皆国家大事，嫌不当位而言，实有罪，故作《罪言》。

　　而陈次亮亦有一折《上清帝万言书》，同属越位上言。此折有谓：

　　微臣备员枢直，奔走内廷，既已确有所知，诚不忍缄默不言，坐视倾覆危亡之惨。明知越职言事，触犯忌讳，国有常刑，然朝廷养士二百余年，当此大利大害，间不容发之际，若竟无一人能知之，能言之，亦古今之深耻也。既以披肝沥胆，将积年所思，痛陈于君父之前，虽退就斧质，更无所恨。

　　其忧时之心，孤忠之意，肺肝可见。此陈炽之似于杜牧处。至所谓佯狂，亦有出处。孔祥吉于《晚清政治改革家的困境——陈炽〈上清帝万言书〉的发现及其意义》一文中引《翁同龢日记》光绪二十三年六月十三日中所记：

　　陈炽以折示我，全是风话，内有涉余句者一句，以墨笔捺出，还之，不如此不能断此妖也。

　　又《翁同龢日记》光绪二十三年八月二十七日记：

　　陈次亮炽竟得心疾，奉其母来，迫其母去，颠倒昏愦，旋即奉讳，本拟赙助，今送十金耳。

　　东方用西汉东方朔事。曼倩负才，曾上竹简三千言农战强国，而武帝只以俳优视之，终不获重用，待诏金马，亦属怀才不遇之士。关于陈次亮之不遇，陈诗有言曰：

　　陈次亮户部炽，江西瑞金人，宦游京师，俶傥不羁。甲午后感触时事，多所陈述，遂见憎于权贵，沉滞下僚，郁郁不称意。庚子五月，病卒京邸。陈伯严考功与有雅故，以诗挽之云：“罪言杜牧佯狂废，遗行东方世俗非。”盖伤其不遇也。

　　可见时人于陈炽之生平遭际有其共识，多叹即其不遇。而关于其“世欲非”，散原于《寄京师陈户部同年》中忆及光绪九年于京师参加会试之际与陈炽交游事，曰：

　　等闲取酒向貂蝉，烂漫珠珰动光彩。

　　二八雏鬟正妙龄，第一才名四座倾。

　　朝朝留饮不辞醉，夜夜闻歌若有情。

　　言陈炽于歌台舞榭之酒色风流，已近于放浪形骸，此或可称性情中人，然于礼法之士看来，此种实已近伤风败俗。散原用汉唐两位著名不遇之士以类陈炽，且其人其事，与其相似性极高。此一来，便将陈炽并入历史上不遇诸士之序列，亦是散原于陈炽之盖棺定论。

　　其三，历代名士高风亮节，其风采流衍至后世，每有典雅意味，诗中用此种典故比附人事，亦可收典雅之效。如《寄题鹤亭水绘园陈楼》之“山河改后有陈楼，夕照衔杯拥鼻讴”，拥鼻用东晋谢安事，典出《晋书》卷七十九之《谢安列传》，谓谢安可为洛下书生咏，而少患鼻疾，其声浊。名流欲学之，而苦声不能及，遂皆掩鼻以效之。后世以此为曼声吟咏之雅事。此联出句之陈楼，据散原诗题下自注云：“楼为陈其年检讨十年读书之所，有白秋海棠甚盛。”嘉陵词衍清词中兴之一代风流，已是风雅。而复于对句中用谢安拥鼻典，则是以谢安拥鼻比附冒鹤亭于陈楼夕阳余辉中举杯小酌，眺望赋诗，则愈见其风雅。又如：

　　五噫赁庑鸿光在，下潠归田陶翟如。

　　(《余尧衢同年古希偕老图题句寄祝》)

　　上句用梁鸿及孟光事，典出《后汉书》卷八十三之《逸民传·梁鸿传》，言梁鸿曾吟《五噫》，哀河山残破，民生凋敝。鸿与妻子孟光隐居庑下，与人赁舂为生。下句用晋陶潜及妻翟氏事。陶潜有诗《丙辰岁八月中于下潠田舍获》，其中下潠意为下潠田，低洼泛水，亦非良田。翟氏为陶潜第三任妻子，据《南史》卷七十五《陶潜传》载：

　　其妻翟氏，志趣亦同，能安苦节，夫耕于前，妻锄于后云。

　　可见翟氏与夫能共安贫乐道，相谐以老。散原用此两对史上著名携手归隐之高士夫妻喻余尧衢伉俪，顿使此一对于迍邅乱世辟地而居之普通夫妇得有名士风采。而此诗为题画诗，用此二高士夫妻典故，典雅效果之产生亦正复合其诗境。而此诗尾联中所用典故，则更见此意：

　　逃秦仙眷依诗卷，图续花源不妒渠。

　　(《余尧衢同年古希偕老图题句寄祝》)

　　此处用陶潜《桃花源记》典，以余氏夫妇为逃秦仙眷，则末世乱离人之悲苦，一变而成神仙眷侣之风流。此诗作于民国十一年壬戌，此年散原年当古稀。民国十二年癸亥，散原续妻俞明诗逝世。则作诗之年，散原以仙眷喻余尧衢夫妇，彼时其亦当自幸如此。

四 结语

由以上分析可知，陈散原七律之隶事范围广、密度大，于典故类型有其选择与偏爱，其以典故写时事者每能得其艺术真实，其以典故比附人事者亦颇能关合诗境而具提升、典雅性之功效。陈散原在继承先贤优秀创作经验的基础上，又融入个人化生新之独创，在晚清同光体蔚为诗国大宗之际，执其牛耳，自成面貌。论析其七律之用典特色不唯可助深入了解其诗歌风貌特征，对剖析同光体诗人诗艺诗论有所助益，亦能加深对古典诗歌创作中典故运用机制与艺术的理解。但限于学力，本文未能对陈散原七律用典艺术的渊源所自作相应考察，文中于古今典之分析亦尚有不确处。当俟日后精进，以就正于方家。

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　　2016-11-21

　　周洋(1989— )，男，江苏徐州人，博士生。研究方向为近代文学。

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　　1006-2491(2017)04-0046-07

　　责任编辑王晓芳