《读书》一九九七年第九期所登林红对拙著《<大乘起信论>与佛学中国化》第七章的批评曲解事实。本章中就林文所指汤、吕、傅三个材料说，只限于该章第一节中有关《起信》在日本流传的背景交待。该节已明确指出是据日本学人研究而作的综述(P，181，末7—8行)，且吕、傅二文中凡相关材料也分明表示是转述日人研究概述而非自己考证。林文不顾这些重要事实，把作者作为背景而转述他人的研究当成作者自己所得。这种曲意批评是无从成立的。
应该澄清
龚 隽
《读书》一九九七年第九期所登林红对拙著《<大乘起信论>与佛学中国化》第七章的批评曲解事实。本章中就林文所指汤、吕、傅三个材料说，只限于该章第一节中有关《起信》在日本流传的背景交待。该节已明确指出是据日本学人研究而作的综述(P，181，末7—8行)，且吕、傅二文中凡相关材料也分明表示是转述日人研究概述而非自己考证。林文不顾这些重要事实，把作者作为背景而转述他人的研究当成作者自己所得。这种曲意批评是无从成立的。
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《读书》一九九七年第九期所登林红对拙著《<大乘起信论>与佛学中国化》第七章的批评曲解事实。本章中就林文所指汤、吕、傅三个材料说，只限于该章第一节中有关《起信》在日本流传的背景交待。该节已明确指出是据日本学人研究而作的综述(P，181，末7—8行)，且吕、傅二文中凡相关材料也分明表示是转述日人研究概述而非自己考证。林文不顾这些重要事实，把作者作为背景而转述他人的研究当成作者自己所得。这种曲意批评是无从成立的。
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