《文献》第四十二期，有徐志啸作《“东皇太一”春神考》一文，以“太一”、“东皇”分别考之，而定东皇太一为春神。却没有提到，宋词人高似孙在《莺啼序》一调的小序中，即已有东皇太一为春神之说。序云：
屈原《九歌·东皇太一》，
春之神也。其词凄惋，含意无穷。略采其意，以度春曲。
言屈词凄惋，或未尽然，但词人着力赋一春字，却似“含意无穷”。如：“青
“春神”
弥 路
《文献》第四十二期，有徐志啸作《“东皇太一”春神考》一文，以“太一”、“东皇”分别考之，而定东皇太一为春神。却没有提到，宋词人高似孙在《莺啼序》一调的小序中，即已有东皇太一为春神之说。序云：
屈原《九歌·东皇太一》，
春之神也。其词凄惋，含意无穷。略采其意，以度春曲。
言屈词凄惋，或未尽然，但词人着力赋一春字，却似“含意无穷”。如：“青报春来了，玉鳞鳞风旎。陈瑶席、新奏琳琅、窈窕来荐嘉祉。桂酒洗琼芳，丽景晖晖，日夜催红紫。湛青阳新沐，人声澹荡花里。”似陈思王笔下的洛神，又与波提切利《春》中的景象差相仿佛。只是波提切利将一个小爱神绘在一片春荫之外，而中土的春神早将爱装在心里。女神翩至世间，本就是“光泛崇兰，坼遍桃李，把深心料理”。惜春神不驻，只能“犹恋余绮”。而“天时相代何日已”，惟“殷勤举酒酬春”，寄望春还矣。其旨去屈词原意已远，但确是对东皇太一究竟何神这一“长期悬而未决之疑”发表了意见，只不详其所据也。(高氏《莺啼序》见《全宋词》第2269页)
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《文献》第四十二期，有徐志啸作《“东皇太一”春神考》一文，以“太一”、“东皇”分别考之，而定东皇太一为春神。却没有提到，宋词人高似孙在《莺啼序》一调的小序中，即已有东皇太一为春神之说。序云：
屈原《九歌·东皇太一》，
春之神也。其词凄惋，含意无穷。略采其意，以度春曲。
言屈词凄惋，或未尽然，但词人着力赋一春字，却似“含意无穷”。如：“青
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