“糊涂”(一作“糊突”)之谓头脑不清或不明，倘溯之源，则“糊涂”一词乃从“浑沌”来。
前人称宇宙形成前的迷态为“浑沌”。《论衡》：“说《易》者曰：‘元气未分，浑沌为一。”“元气未分”，自然指不清或不明。又《庄子》寓言道，中央之帝曰“浑沌”，有“
由此，当可对郑桥桥之“难得糊涂”一语作一新解：“难得糊涂”即“难得浑沌”。《释文》引李轨云：浑沌“此喻自然”。故“难得浑沌”，之深层义实为“难得自然”。道家以“自然”为贵，郑板桥谓之“难得”，从本质言，岂非道家思想之延伸乎？
糊涂与浑沌
石鹏飞
“糊涂”(一作“糊突”)之谓头脑不清或不明，倘溯之源，则“糊涂”一词乃从“浑沌”来。
前人称宇宙形成前的迷态为“浑沌”。《论衡》：“说《易》者曰：‘元气未分，浑沌为一。”“元气未分”，自然指不清或不明。又《庄子》寓言道，中央之帝曰“浑沌”，有“”，“忽”两帝凿之，结果，七窍凿成而“浑沌”死。七窍象征着聪明，聪明生而“浑沌”死，则“浑沌”之为“糊涂”明矣。古传说中且有“浑沌”之物化者。《神异经·西荒经》称：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛四足，两目不见，两耳不闻，有腹而无脏，有肠直而不旋，集物经过。”这不就是“糊涂虫”么？再从声韵言，“糊涂”、“浑沌”，不过一声之转。
由此，当可对郑桥桥之“难得糊涂”一语作一新解：“难得糊涂”即“难得浑沌”。《释文》引李轨云：浑沌“此喻自然”。故“难得浑沌”，之深层义实为“难得自然”。道家以“自然”为贵，郑板桥谓之“难得”，从本质言，岂非道家思想之延伸乎？
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“糊涂”(一作“糊突”)之谓头脑不清或不明，倘溯之源，则“糊涂”一词乃从“浑沌”来。
前人称宇宙形成前的迷态为“浑沌”。《论衡》：“说《易》者曰：‘元气未分，浑沌为一。”“元气未分”，自然指不清或不明。又《庄子》寓言道，中央之帝曰“浑沌”，有“
由此，当可对郑桥桥之“难得糊涂”一语作一新解：“难得糊涂”即“难得浑沌”。《释文》引李轨云：浑沌“此喻自然”。故“难得浑沌”，之深层义实为“难得自然”。道家以“自然”为贵，郑板桥谓之“难得”，从本质言，岂非道家思想之延伸乎？
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