妈祖文化的起源与发展具有海洋性，与江河湖海关系密切。从流域的视角分析妈祖文化有助于剖析其区域传播特点与动力。木兰溪是莆田古老的河流，孕育了丰富的历史文化。古代，木兰溪溪海不分，潮水淹至壶公山、南山山麓及北梧塘沁后，直达仙游林陂，溪水径流入海[1]。木兰溪沿溪有诸多水利工程，根据乾隆《仙游县志》记载，宋代陂堰有630多处[2]。《重刊兴化府志》记载了明代莆田、兴化县的诸多水利工程。新时期，木兰溪成为生态之河，是全国第一全流域系统治理的河流，也是全国第六批“绿水青山就是金山银山”实践创新基地。木兰溪流域妈祖文化传播历史悠久，传播范围广泛，蕴含了朴素的生态观念。分析木兰溪流域妈祖宫庙分布、分灵情况，在生态文明视域下对木兰溪流域妈祖文化的价值进行审视将具有重要的时代价值与现实意义。
1 木兰溪流域妈祖宫庙分布与分灵情况
木兰溪发源于仙游县西苑乡仙西村，流经仙游西苑、度尾、大济、龙华、鲤城、城东、赖店、榜头、盖尾等九个乡镇。从盖尾镇仙潭、湖里流入莆田市城厢区华亭镇的俞潭，自西向东横贯城厢区城郊、新度镇，荔城区阔口，涵江区白塘、三江口镇等区域，将兴化平原分为南北两部分。木兰溪流域涵江圣墩顺济庙是妈祖文化从湄洲岛向外传播最早的地方[3]，也是妈祖文化与木兰溪文化结合的重要载体。1.1 木兰溪流域妈祖宫庙分布
木兰溪的主流在仙游县境内，妈祖宫庙主要有：西苑乡5座、大济乡24座、度尾27座、榜头镇32座、盖尾17座、鲤城街道22座、赖店6座、龙华镇14座。木兰溪从仙游盖尾仙潭、湖里流入莆田城区境内，自西向东横贯莆田市区，经宁海桥至三江口再通过兴化湾流入台湾海峡。木兰溪流域莆田市区内妈祖宫庙有：城厢区华亭镇6座、板头村2座，荔城区新度镇19座，涵江白塘镇9座、三江口镇3座。1.2 木兰溪流域妈祖宫庙分灵情况
木兰溪流域妈祖宫庙大多分灵自湄洲岛妈祖祖庙。仙游榜头镇至少有十一座、鲤城街道至少有八座、盖尾镇至少有八座、赖店至少五座、度尾镇至少有七座、龙华镇至少有三座、荔城区新度镇至少有八座分灵自湄洲妈祖祖庙。也有少数妈祖宫庙或妈祖神像分灵自其他宫庙。如，鲤城鹤林书社分灵自仙游赖店圣泉宫、盖尾帮溪妈祖庙分灵自贤良港天后祖祠等。从分灵时间看，古代社会分灵的有；赖店仙井社妈祖庙于宋初分灵自湄洲祖庙、下古大龙翔宫于洪武七年（1374年）分灵。除了古代社会分灵的妈祖宫庙，还有很多分灵于20世纪80、90年代。从分灵次数看，有些宫庙多次分灵。如，新度镇极高明天后宫2次分灵自湄洲祖庙；涵江三江口镇天上宫4次从湄洲祖庙分灵。“分灵”类似“分灶火”，表达传承的理念。借助分灵，强化彼此之间的关系纽带。2 木兰溪流域妈祖文化的生态关照
生态文明呈现出人、自然与社会和谐共生、循环发展的形态，包括人与人、人与自然、人与社会的持续繁荣与和谐发展。在生态文明视域下，木兰溪流域妈祖文化价值观念中重视人与自然、人与人之间的交融、互利发展。民众对妈祖的崇拜具有朴素的生态意识，这种意识潜移默化地影响当地民众的思维和行为方式。2.1 木兰溪流域妈祖文化的朴素自然观
木兰溪流域妈祖文化充分体现了原始思维中“万物有灵”的观念。民众认为，妈祖掌管木兰溪流域的多重事务。妈祖能够“灵昭壶山八面，威镇兰水护四方”（城厢区霞林街道湄坂圣宫对联）；“海不扬波称圣德，河无逆浪显神威”（新度镇名山宫对联）；“万里安航功昭四海，千秋顺济绩著五洲”（涵江区白塘镇陈桥天后宫对联）。在民众心中，妈祖就是他们的保护神，能够为他们驱逐妖魔。他们认为，有了妈祖，木兰溪就可以河清海晏、水不扬波，渔民就可以万里安航。某种意义而言，民众对妈祖的崇信保留了原始时期的自然崇拜性质，体现了朴素的生态自然观。民众祭祀妈祖、崇信妈祖的行为表达了他们对壶山兰水优美生态的向往，也体现了他们追求人与自然和谐共存的理想境界。2.2 木兰溪流域妈祖文化的生态文化观
木兰溪流域妈祖文化承载了中华传统文化中“天人合一”的理念。“天人合一”是中国传统文化中儒、释、道各家学说都认同和主张的精神追求，强调人和自然的内在联系与内在统一性。在木兰溪流域妈祖宫庙中，可以感知到民众对人与自然融洽、社会和谐的期待。在榜头镇云庄龙田宫有对联“龙田文明河洗甲，田安耕稼世休兵。”榜头灵济宫有对联“沧海无波累代庄，湄澜流景万古新。”民众理想的社会是“世休兵”“河洗甲”的太平盛世，渴望“龙田文明”“田安耕稼”；理想的自然状态是“沧海无波”“湄澜流景”。他们不是通过科学分析、阐释自然而征服自然，而是借助妈祖等神灵信仰维持与自然的和谐关系。“河清海晏潮音歌盛世，风调雨顺兰水庆丰年。”正是民众对自然、社会和谐共存的理想与期待。2.3 木兰溪流域妈祖文化的生态道德观
木兰溪流域妈祖文化中蕴含生动的生态道德观念，体现了民众保护生态环境的基本道德要求。民众要实现人与自然的和谐共生，就要遵守必要的道德底线。告诫人们要将自然界的事物看成与自身具有同样价值的关爱对象，将仁慈、仁爱与因果报应等思想关联起来，认为具有仁心者能有福报，残害自然生灵者则有恶报。这些理念在客观上为保护生态环境提供可能。同时，维护生态与生活环境需要大家的共同努力。“昭业岂能自好圆，兴邦不过集众思”，显著的功业、国家的兴旺要借助集体的力量。总之，木兰溪流域妈祖信众以独特的方式阐释人与自然之间的关系，他们通过祭祀妈祖维持自身与自然环境的融合，并将这种方式代代相传，告诫后人在保护生态环境的情况下维护、拓展自身生存与发展空间，不然就会遭遇自然的惩罚。3 木兰溪流域妈祖文化的生态保护策略
木兰溪流域妈祖文化生态意识与当下木兰溪生态环境保护理念相契合。重视妈祖文化中利于生态保护的元素，充分挖掘其内在潜能，对木兰溪生态保护具有重要现实意义。为此，政府应在政策方面积极引导妈祖文化为生态保护建设服务，引导妈祖文化与社会主义现代化建设相适应，为保护生态环境做出自身贡献。3.1 木兰溪流域妈祖文化生态价值内涵的现代转化
木兰溪流域妈祖文化蕴含“万物有灵”“天人合一”“尊重自然”“敬畏生命”等生态哲学思想，体现出强大生命力，这种文化内涵结合时代特征进行现代价值转换后，能够创建更高程度的后现代文明。人类是大自然不可或缺的组成部分，依存大自然而生存，就应该顺应并融入自然，自觉成为大自然道德的监护人，维护大自然的万物的共同利益。妈祖信仰折射出的这种敬畏自然与生命的价值取向对于摒弃人类中心主义、确立人类与自然界和谐的生态整体观念，以及建构人类和自然的新型生态关系具有积极意义。3.2 木兰溪流域妈祖文化生态保护的实践方式
政府相关部门可以通过完善相关制度、强化依法管理、以理性思维审视木兰溪流域妈祖文化生态价值理念，大力宣传有利于木兰溪流域生态保护的妈祖文化理念。（1）完善制度。木兰溪流域妈祖宫庙数量较多，涉及镇、村民众范围较广。这些妈祖宫庙每年农历三月二十三、元宵节都会举行大规模的绕村巡游祈福活动，巡游活动一般有各种类型的队伍，参与人数多达上千人。活动时，妈祖诸神要驻跸各村，举行酬神演戏、祭拜祈愿等仪式。政府部门要加强对这些活动场所、巡游活动的组织者、主要妈祖信众进行指导，将妈祖文化理念中的大爱精神引导到爱护环境、维护社会和谐上来，将行善理念引导到生态保护和建设上来。
（2）依法管理。一方面，要注意引导。木兰溪流域有诸多文物保护单位，对于这些文物保护单位或妈祖文化信仰场所，宗教事务相关部门要进行指导与监督，使之成为生态环境保护的示范场所。另一方面，要依法规范宫庙进香等相关活动。有些宫庙目的不纯，扭曲了进香的实质，产生了不良影响[4]。对此，政府相关部门与宗教机构应当制定相关措施，依法对妈祖宫庙的相关收入与支出进行监督，督促其公开收入与支出情况。引导他们设立专项资金运用于木兰溪流域生态环境保护与建设工作，奖励那些为生态环境保护做出贡献的管理人员。
（3）与时俱进。木兰溪流域妈祖文化传播要与时俱进，促进自身现代价值转换，积极参与现代环境保护工作。木兰溪流域生态内涵与优良传统往往是民众无意识或者不自觉的理念，我们要采取合适的方式，激发并促进民众生态保护的主动意识，真正意义上发挥木兰溪流域妈祖文化生态和谐的思想意识作用。经历原始文明、农业与工业文明之后，人类已经迈进生态文明时代，已经摒弃了人是自然征服者的观念，转而发展成为人与自然和谐共生的状态，认为人和自然是密不可分的朋友关系，而非割裂关系。这就要求人类要在保护自然资源基础上合理开发、使用资源，生态环境问题已经成为人类共同面临的主题。在这样的背景下，妈祖文化要积极介入其中，主动进行价值的现代转化，发挥其长期被忽视的、潜在的生态保护意识，引导木兰溪流域妈祖信众摒弃破坏生态保护的习俗，合理选择能够让人类可持续发展的生产方式与价值理念。
4 结语
木兰溪流域环境建构了妈祖文化信仰奇观。古代木兰溪溪海相连，潮水会淹到壶公山等地。唐代中叶之后，民众创建了诸多水利工程，缓解木兰溪水患。除了水利工程外，人们还借助诸神信仰减缓水患给他们带来的心里恐惧。对此，元代朱德善的《木兰陂》指出：“万顷狂澜越壑低，中流砥柱卧龙栖。二神共飨东西庙，一水平分南北溪。[5]”木兰溪流域的民众特别关注与他们生存密切相关的自然力与存在物，他们对木兰溪水怀有敬畏的情感，并因此演化出各种信仰民俗。他们在木兰溪畔创建妈祖宫庙祭祀妈祖，认为妈祖神通定浪伏金精、忠勇丹心护国庇民、慈悲祥和济人利物，为他们带来祥和安定的美好生活。新时代，我们要以理性思维审视木兰溪妈祖文化生态价值观，通过实地调研，深入挖掘木兰溪流域妈祖文化的生态价值内涵。同时，妈祖文化产生、存续于民间，其活动方式贴近民间生活，同时要对妈祖文化中的积极生态观念进行科学阐释，便于让更多人接受、促进其传播。■引用
[1] 陈春阳.木兰溪流域历史文化的传承与创新发展[J].莆田学院学报,2022,29(4):1-7.
[2] 叶和侃.仙游县志:地舆志:水利[M].北京:中国文史出版社,2019.
[3] 俞黎媛.唐宋莆田南北洋的开发与妈祖信仰的传播发展[J].莆田学院学报,2019,26(6):5-13.
[4] 郑振满.湄洲祖庙与度尾龙井宫：兴化民间妈祖崇拜的建构[J].民俗曲艺,2010(167):123-150.
[5] 郑杰.全闽诗录[M].福州:福建人民出版社,2011.
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