关于地方志的研究是目前学界关于地域性史学的重要研究部分，在研究地方历史以及社会史等各方面都有重要的意义。地方志作为记录区域性历史的载体，以局部社会为限更为细致地定格该时期的城市面貌。编纂者在编修地方志著作时经常以对地方有一定社会意义及影响的事件为撰写材料，并且在许多地方志中都有专门讲述女性事件的部分，这些内容都反映当时社会对于女性的要求，此内容对于现代去理解时人的女性观有非常大的参考意义。
本文试图通过对比《咸淳临安志》与《康熙杭州府志》中的节妇部分来分析其中反映的女性观。关于女性事件定义根据刘文娜、刘建华在其论文中的定义则是相关著述中以女性为主角的、具有一定社会影响力的事件[1]，女性事件的记载意味着女性的典范形象以及应当匹配的道德观念。对比不同朝代的女性事件的记载可以获悉其中的变化。关于地方志中的女性研究，已逐渐成为体系。专书著作不胜枚举：美国卢苇菁的《矢志不渝——明清时期的贞女现象》从家庭冲突、国家政策、地方历史、学术论争以及贞女个人的主观观点等角度，对中国封建末期贞女的生活进行了全面的研究[2]。沈海梅在《明清云南妇女生活研究》中对《新纂云南通志·列女传》近一万一千名列女进行分析、统计，整本书勾勒出远古至元代云南各民族妇女生活的状况揭示明清时期云南社会经济文化的重大变迁[3]。关于期刊和学位论文的部分则更为丰富。但是关于这部分内容多以明清时期进行分析，前朝内容较少，主要原因也与明清之前地方志中关于女性记载较少有关。
单论关于《咸淳临安志》及《康熙杭州府志》的研究，著作方面主要是以方志类的书籍研究为主。例如洪焕椿编著的《浙江方志考》、张国淦的《中国古方志考》、林正秋的《浙江方志概论》、魏桥的《浙江方志源流》、仓修良的《方志学通论》等。论文及期刊方面，有关《康熙杭州府志》未见有以其为主体的研究，偶尔在文章中的参考文献中可以见到其身影，却也寥寥无几。而有关《咸淳临安志》的论文非常多，例如林正秋的《南宋《〔咸淳〕临安志》述略》、韩春平的《兰州大学馆藏清抄本〈咸淳临安志〉考》、郝秀荣与丁延峰的《丁丙藏宋本〈咸淳临安志〉考略》等，皆是关于《咸淳临安志》的考校之文；杜文玉的《吴越国杭州佛寺考——以〈咸淳临安志〉为中心》、姜青青的《〈咸淳临安志〉宋版“京城四图”复原的三重意义》等使用《咸淳临安志》中的内容辅助进行其他相关领域的研究。因此说明《咸淳临安志》的重要意义以及研究价值。而本文试图使用宋与清的地方志内容对比，说明跨越朝代下的女性书写的变化，杭州府的地方志书写在全国都有其代表性意义，明清时期与前朝的内容对比也有其书写体例的变化，因此以此两本地方志书写为例进行讨论。
1 《咸淳临安志》与《康熙杭州府志》略述
《咸淳临安志》是目前保存较完整的杭州地方志，也是南宋“临安三志”——《乾道临安志》《淳佑临安志》和《咸淳临安志》中体例最完善的临安志。该志体例完备，征材宏富，考辨精审，条理秩然。路泽武在介绍《咸淳临安志》时说明其“修成于南宋末年，南宋历经近一个半世纪，至此时已是内外交困，这种局面也严重掣肘其正常发展，使得半壁江山已风雨飘摇，大厦将倾。尽管政治情形岌岌可危，但文脉依然延续发展，各类史志的编纂仍未停息。编纂于此时的《咸淳临安志》就是当时地方志的典型代表，它带有自己的时代烙印，想尽力反映南宋以及前朝在临安的制度建构，追述宋王朝曾经的荣光，留存都府的历史记忆。”作者潜说友（1216－1277年），字君高，号赤壁子，处州缙云（今属浙江）人。《宋史》无传，不过在《咸淳临安志》《南宋馆阁续录》卷七、《景定严州续志》卷五、《通鉴续编》卷二十四、《钱塘遗事》卷八、《姑苏志》卷四十、《四库全书总目提要》卷六八、光绪《缙云县志》卷八、《善本书室藏书志》卷十一以及其宗谱等中都有或详或略的记载[4]。另外在其家族宗谱中也有详细的记载，虽然宗谱许多内容因其家族立场或许有夸大描述，但是在生平等内容上与《咸淳临安志》序中能有所对应，因此也可作对照。《茶川潜氏宗谱》中记载：尚书公，行顺一，讳说友，字君高。逊四公长子。生绍定癸巳年五月初六日。公聪慧嗜学。淳祐辛丑进士，历官知南康军，浙东按抚使，两浙转运使，知临安府。才器宏大，善剸繁治剧。时建都临安，凡宫壸财用，庙堂意向，民讼之曲直，物价之低昂，皆囿于审度之内。先任是官，多以旷职废，公处之裕如，以户部侍郎，转尚书，至端明殿学士，封缙云郡伯。见宋鉴。宝祐元年后授福州按抚使，兼知宣抚使。景定二年辛酉，建宁部将李雄挟淮兵为乱，公遂被害卒。景定甲子九月十八日，蒙朝廷恩赐御葬十八都昌谷寺后山。配夫人王氏，又娶夫人陈氏，继娶夫人黄氏，俱合葬昌谷寺后山，见墓四穴。生一子：祖昌[5]。
《五云十六都潜氏茶川应介二派重修宗谱序》中记载：
淳祐九年进士，历官知南康军，浙东按抚使，两浙运使，知临安府，官至户部侍郎，升尚书，端明殿学士，封缙云郡伯，知平江府，居贞溪塘头胡典基是也。
潜说友在度宗年间位高权重，但是也在户部尚书之后逐渐被贬，南宋灭亡之后在福州缴械投降于元军，同时被元朝任命为宣抚使。作为临安府尹，还曾疏浚西湖、修葺名胜、整修街道桥梁、开地凿井、建造府署、修建仓储等。除此以外， 在其任临安府知府时，尽管南宋已是江河日下，他还能统筹安排、集中群力，修成卷帙宏大、结构严谨、体例完备的《咸淳临安志》，也算是极大的功劳。
《咸淳临安志》的版本也有许多，包括明刊本、宋本、抄本（清抄本）、清仿宋刊本。其中宋本是宋咸淳年间刻本，主要有被日本静嘉堂所藏的皕宋楼藏本、国家图书馆所藏的海源阁藏本、南京图书馆所藏的钱唐丁丙善本书室藏本。清仿宋刊本主要是指清道光十年（1830年）钱塘藏书家振绮堂主人汪远孙仿宋本重刻的《咸淳临安志》。其中黄士珣参照《梦粱录》为之增补卷六十四，并撰札记三篇。该本经过精心校勘，是目前所见较为精准的文本。《宋元方志丛刊》（中华书局，1990年版）所选《咸淳临安志》即汪氏振绮堂本。
另外，根据韩春平在《兰州大学馆藏清抄本〈咸淳临安志〉考》中的内容，数量较多的清抄本，主要散藏于包括台湾在内的中国多地多家收藏机构，其中，就九十五卷本而言，有国家图书馆藏马氏道古楼抄本（配清吴氏绣谷亭、蒋村草堂抄本）和佚名抄本多部，北京大学图书馆藏徐瓒、张云瞻抄本，中山大学图书馆藏康熙田文抄本和吴氏古欢堂抄本，以及浙江图书馆藏海宁马锦碧萝馆抄本等；再就九十三卷本而言，则有南京图书馆藏赵氏小山堂抄本和乾隆黄澐抄本，西北大学藏咸丰三年（1853年）许氏堪喜斋抄本，以及台湾图书馆藏乾隆曲阜孔氏青棂书屋抄本等；此外中央民族大学图书馆还藏有琴趣黄溁江残抄五卷，国家图书馆藏有宋版零叶和梁同书残抄四卷等残零文献，以及一部不分卷抄本[6]。
《康熙杭州府志》是由清杭州刺史陕西绥德县人马如龙等修，仁和县人杨鼐等纂。此书在康熙二十二年（1683 年）开始修撰，于二十五年（1686年）编写完成并刊刻，后又于康熙三十三年（1694年）有增刻，时任知府李铎，汪燝等人增补校正。
根据洪焕椿先生编著的《浙江方志考》记载此书增辑本仅会治、各宪令等目稍有增补，于北京图书馆、南京大学图书馆、浙江图书馆收藏[7]。在 2008年杭州市地方志编纂委员会办公室继整理出版南宋《临安三志》和明《万历杭州府志》后，又启动了清《康熙杭州府志》的整理及出版工作，由萧山古籍印务有限公司出版。《康熙杭州府志》现存版本主要是康熙三十三年（1694年）李铎增刻本，出版及收藏皆是此版本。根据《康熙杭州府志》序言记载，当时清统治的疆域非常广，天子命令各地收集材料增修故事以成书。《康熙杭州府志》中包含有城市、山川、古迹、风俗、物产、户口、徭役、学校、礼制、人物、艺文等各卷。其中关于节妇记载其中是想要知道节妇之奇和风俗之异同[8]。知府马如龙为此书题：
宜用倡导，观山川而知险阨，察古贵而识兴废，记选举以励弦诵，溯人物以志景仰。城郭増之而日崇，河渠濬之而日深，孝子节妇纪不絶书，山川鬼神礼无乏祀， 其间利何以兴，何以去俗，何以厚政，何以成披文，覧籍法古筹，今可以不下堂而境内治方今。
此部分也是说明书中人物部分是为值得被记载的人物希望人们去敬仰，原本书中的节妇就是为众多妇女做出表率。《咸淳临安志》中虽没有关于节妇部分总体的描述，但是也是有详细的人物记载来说明其中道理。因此从府志中去论析当时的妇女表率节妇形象有其重要的意义。
2 节妇书写的类型
《康熙杭州府志》第三十三卷记载戚畹、节妇、贤媛三类人物。戚畹记载的是以古以来贤懿恭顺的外戚，节妇则纪念节烈忠贞的女子，贤媛则记载有德贤的女子，此处的贤德在此书中的体现主要是孝顺、柔婉等女德。其中关于节妇的人物书写共有94页，共记载770余位节妇，其中较为详细记载则有 300 余位，而戚畹部分共七页，贤媛部分共十七页。《咸淳临安志》中第六十八卷记载后妃与列女，共17页，其中列女部分14页，共记载12位女性。在两本书中能看见共同的形象，主要集中在节妇、孝女部分，甚至有共同的材料记载。共同的材料部分例如冯孝女、宋盛氏、孝妇严氏等。其中语句介绍极为相近，也都源于前朝文字记载，代代相传。如《康熙杭州府志》书中节妇部分的第三位记载唐冯孝女：
钱塘人，少孤不嫁以养母，母病刲股后母死，号恸呕血既葬结草庐墓下日焚香蔬食，刺臂血冩佛经仍舍宅爲寺，以荐母长庆三年诏赐束帛，仍赐寺额曰报恩，今钱塘县有孝女南北二乡，又有孝女墓在寺后山古城头。
唐冯孝女因其之孝顺而被记录在节妇之中。作为杭州府内唐朝的故事，对于清廷来说时间相距较远，单其实在《咸淳临安志》中就有记载，并且是根据《淳祐临安志》中的内容修纂：
唐穆宗时人，居钱塘，少孤无兄弟，母子相依及长不嫁以养母，多病益笃思肉食。因刲股爲糜以进，后母死号恸呕血哀毁骨立，既葬募人结草庐墓下日焚香蔬食， 剌臂血书佛经仍舍宅爲寺，以荐母长庆三年守以事闻诏赐束帛，仍赐寺额曰报恩竟不嫁死，今钱唐县有孝女南北两乡又有孝女墓在寺后山古城头[9]。
这部分内容虽是同样的部分，但是《咸淳临安志》中的记载略微比《康熙杭州府志》详细，后者略有删减，都是记录冯孝女的故事，《咸淳临安志》中说明其最终未嫁人，而《康熙杭州府志》志中删去这部分。当然这并不是从《康熙杭州府志》就删去的，在《成化杭州府志》中的记载便已经略有删减[10]。孝女的部分在地方志中代代相传，因此可说明在女性典范中孝顺的品性极为重要。两本书中的宋盛氏、孝妇严氏也都是类似的情况。
《康熙杭州府志》中记载：
晋严氏，余杭人，夫孝明失其姓，严事舅以孝闻咸康五年火时孝明父丧在家未葬， 孝明适出，严仰天号哭火爲之灭郡表其事诏旌之。
《咸淳临安志》中记载：
孝妇严氏，夫孝明失其姓，严氏事舅姑以孝闻晋咸康五年火时孝明父丧在家未葬， 而孝明适出，严氏仰天号哭火爲之灭郡以表闻诏旌门闾碣旧在余杭县东一十三里。
此二书中记载如同冯孝女的部分，《康熙杭州府志》已经略有删减，但是大致意思几乎没变。
《咸淳临安志》中还记载多位勇敢坚毅的女性，但是在《康熙杭州府志》中查无此人，较为奇怪的是同样的故事在成化、万历、乾隆等多朝《杭州府志》中都有记载。而《康熙杭州府志》中却无此人的故事。吾人认为大约是在筛选此部分内容的时候认为这样的女性并不属于当时典范人物及品性，故而删减。例如《咸淳临安志》中孙破虏吴夫人：
本吴人徙钱塘，孙坚闻其才貌娶之，生四男一女。初夫人孕，而梦月入怀，既而生策及权，在孕而又梦日入其怀以告坚，坚曰：“日月者阴阳之精，极贵之象， 吾子孙其兴乎！”策尝以会稽功曹魏腾迕意将杀之，夫人乃倚大井而谓策曰：“汝新造江南方当优贤礼士，舍过录功魏功曹在公尽规，汝今日杀之则明日人皆叛汝， 吾不忍见祸之，及当先投此井中耳。”策大惊遽释腾夫人。智略权谲类如此及权少年统业，夫人助治军国甚有补益。建安七年，操下书责权，质任子权将周瑜， 诣夫人前定议，瑜曰：“今将军承父兄余资六郡之众，兵精粮多将士用命铸山，煮海境内富饶人不思乱，汎舟举帆朝发夕到士风劲勇所向无敌，有何逼迫而欲送质。”夫人曰：“公瑾议是也，公瑾与伯符同年小一月耳，我视之如子也汝其兄事之遂，不送质临薨引见张昭等属以后事。”
此文中的孙破虏吴夫人孙破虏吴夫人有勇有谋，极为聪慧，是辅佐朝政之事的重要人物。她有胆识、有决断的女性形象在《三国志》中极为突出，甚至在书中有《三国志·吴书·孙破虏吴夫人传》记载之。而这样的人物在《康熙杭州府志》中却无所记录，极为可惜，也因此可以判定当时社会对女性人物的道德要求或许没有才智方面的要求，主要还是以节妇形象为主。
3 结论
《咸淳临安志》与《康熙杭州府志》在节妇形象的书写中有比较大的差别，后者在篇幅与内容上记载详细，人物数量多，可以说明其中编纂者对于女性典范形象相比前朝更为重视，材料收集更为丰富。而《咸淳临安志》中虽然女性书写的数量较少，但是类型丰富，有孝女、孝妇等孝顺的女性品性的典范代表，也有对于勇敢坚毅的女性的记载，说明该时期的社会背景下的女性形象的塑造和要求，更为多样化，而不是模板式的故事，用死亡和牺牲作为女性形象书写中的重要环节。在明清时期的地方志中的女性形象中，节妇占极大的比重，而这部分的内容书写就极大部分都是模板化的故事内容。刻画失去丈夫的女性坚守贞节，遇到匪徒逆贼随时牺牲的情节，同时还在这个过程中尽量表现出善良、孝顺的形象。这样的故事在《康熙杭州府志》中数量较多，展现该时期社会对于女性的道德要求。虽然《咸淳临安志》中也有这部分内容的书写，但是数量及故事内容都并不如后代的道德模板化的要求，记载的数量不如后代庞大。虽对于女性道德典范有类似的要求，但是因为有勇敢智慧的女性形象记载于书中，因此其内容以及类型并不单一，并不都是通过道德上的要求去书写并记载。■
引用
[1] 刘文娜,刘建华.地方志中女性事件叙述的变迁:以陕西洛南为例[J].陕西理工学院学报(社会科学版),2016(2):32-35.
[2] 卢苇菁.矢志不渝——明清时期的贞女现象[M].南京:江苏人民出版社,2010.
[3] 沈海梅.明清云南妇女生活研究[M].昆明:云南教育出版社,2001.
[4] 路泽武.《咸淳临安志》研究[D].上海:上海师范大学,2015:5-9.
[5] 黄军杰.新发现缙云《茶川潜氏宗谱》及其中的宋人资料——兼重释南宋名宦潜说友的“名节”问题[J].温州大学学报(社会科学版),2018(4):66-74.
[6] 韩春平.兰州大学馆藏清抄本《咸淳临安志》考[J].天水师范学院学报,2015(4):91-92.
[7] 洪焕椿.浙江方志考[M].杭州:浙江人民出版社,1984.
[8] [清]马如龙,杨鼐,等.康熙杭州府志[M].浙江图书馆稀见方志丛刊,北京:国家图书馆出版社,2011.
[9] [宋]潜说友.咸淳临安志[M].宋元方志丛刊,北京:中华书局,1990.
[10] [明]陈让修,夏时正.成化杭州府志[M].中国史学丛书,台北:学生书局,1965.
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