门阀士族是中国中古时期重要的社会阶层，其中北朝隋唐时期的门阀士族大多具有良好的为政风貌。这一时期的门阀士族女性普遍具有优秀的家风素养，女性对子嗣的“母教”对维系家风具有重要作用。北朝隋唐之际的荥阳郑氏大族中的郑善果，曾是隋代著名的清官廉吏，其母清河崔氏（简称“郑母”）的“母教”，对其廉政具有深刻的影响。但学界对清河崔氏的教子活动，仅仅停留在对其“事迹”的介绍方面，对郑母的家世背景、成功教子的原因以及教子的方式尚未做出探讨。
一、郑母出身于伏膺儒业的世家大族
郑善果母是北朝山东四大士族清河崔氏崔彦穆之女，“郑善果母者，清河崔氏之女也。年十三，出适郑诚，生善果。而诚讨尉迥，力战死于阵。母年二十而寡，父彦穆欲夺其志。”但正史对崔彦穆家世房系的情况记载较略。隋唐时期的清河崔氏仍多有官至宰相者，《新唐书·宰相世系表》记载唐“崔氏定著十房，一曰郑州，二曰鄢陵，三曰南祖，四曰清河大房，五曰清河小房，六曰清河青州房，七曰博陵安平房，八曰博陵大房，九曰博陵第二房，十曰博陵第三房”。“崔氏定著十房”是指家族发展兴旺、居地相对固定的十大崔氏分支。据《宰相世系表》，崔彦穆属于清河崔氏郑州房。郑州房始祖崔蔚，崔蔚生子崔暹、崔幼、崔彧。崔幼家族男性子嗣众多，崔幼有五子，分别是彦珍、景茂、彦璋、彦穆、彦升。崔彦穆共有四子，分别是君绰、君肃、君宙、君赡。如果加上女性子嗣，家族人口应当还会有所扩大。
这一族系不仅子嗣众多，而且其中不乏多世代为官之例：“（崔彦穆）曾祖顗，魏平东府谘议。祖蔚，遭从兄司徒浩之难，南奔江左。仕宋为给事黄门侍郎，汝南、义阳二郡守。”从崔蔚“南奔江左”即到南朝刘宋为官之例，我们可以看出，这族崔氏与北魏名臣清河崔浩家庭关系至亲，曾属于北魏著名的门阀大族之一。其家族一直是传统的世家大族，有极高的社会声望，不仅冠冕相袭，还以好学之风传家，“（彦穆）父稚，笃志经史，不以世事婴心。起家祕书郎，稍迁永昌郡守。”
崔彦穆家族具有优良的学风传承，“彦穆幼明悟，神彩卓然。年十五，与河间邢子才、京兆韦孝宽俱入中书学，偏相友爱。伏膺儒业，为时辈所称。”郑善果母清河崔氏的长兄幼弟们也都谦虚好学，入仕为官后也多有成就。如崔彦穆之子崔君绰“性夷简，博览经史，有父风”。崔君肃同样具有出众的学识修养，“解巾为道王侍读。”郑善果母清河崔氏家族成员的整体教育水平是毋庸置疑的。文化世家的耳濡目染，日积月累，自然成就了家族子女，也传承了家学家风。
二、郑母能够成功教子的原因
从当时社会推崇的《颜氏家训》看，北朝系统的大家族的子女受儒家文化的影响，大多具有较为深厚的传统文化修养。郑善果母清河崔氏即是具有这样修养的门阀女性。郑母崔氏“性贤明，有节操，博涉书史，通晓治方”，有着中国封建女性的礼教节操。在北朝隋唐社会风气相对开放的形势下，妇女改嫁是较为平常的社会文化现象。郑善果母清河崔氏之夫郑诚死后，立志不愿抛弃年幼的儿子再嫁。母抱善果谓彦穆曰：“妇人无再见男子之义。且郑君虽死，幸有此儿。弃儿为不慈，背死为无礼。宁当割耳截发以明素心。违礼灭慈，非敢闻命。”可见其深明女子的礼法操守。郑母不仅恪守女性节操，而且重视女性礼法名分：“恒自纺绩，夜分而寐”。认为“丝枲纺织，妇人之务，上自王后，下至大夫士妻，各有所制。若堕业者，是为骄逸。吾虽不知礼，其可自败名乎？”“静室端居，未尝辄出门合。内外姻戚有吉凶事，但厚加赠遗，皆不诣其家。非自手作及庄园禄赐所得，虽亲族礼遗，悉不许入门。”
郑善果母清河崔氏知书明礼懂治道，是那个时代门阀家族女性的重要特点。如“清河房爱亲妻崔氏者，同郡崔元孙之女。性严明高尚，历览书传，多所闻知。子景伯、景先，崔氏亲授经义，学行修明，并为当世名士。景伯为清河太守，每有疑狱，常先请焉。”“（崔）景先，字光胄。幼孤贫，无资从师，其母自授《毛诗》、《曲礼》。”崔亮女崔霞“十岁通何论古诗，工为裁制之事”。隋文献皇后的母亲是清河崔彦珍之女，《隋书》载“而后每谦卑自守，世以为贤”“政有所失，随则匡谏，多所弘益。”但能够教子成为一代廉吏的则只有郑母一例。
郑母成功教子成为一代廉吏的原因，除郑母具有的优秀的礼法文化及治道修养之外，还在于北朝崔、郑等门阀士族大多具有相对优秀的家学政风。这种家族化的家学政风对门阀士族具有较强的“示范”或“榜样”引导作用。郑善果之父郑诚死于北周大象二年（580）的尉迟迥反隋文帝之乱，属于典型的“身死王事”的“忠勤之士”，“在官清恪，未尝问私，以身殉国，继之以死”。这些也都成为郑母清河崔氏能够教子为政清廉的重要“素材”。郑母寡居的养子的特殊经历，也为郑母教子“创造”了必要的条件。
三、郑母教子从政的方式
郑善果母，清河崔氏，以个人修为为基础，结合郑氏的家风、优秀传统文化及国法，对郑善果进行家庭教育与为政规范，为郑善果成为一代廉吏提供了一道家庭的“防护网”。郑母的教子方式包括：（一）以郑氏的家风教子
国之本在家，家之本在身。良好的家风凝结着家族的传统和精神，不仅承载着前辈的厚望，也蕴含着深刻的智慧，并且影响着个人的成长及其价值观的逐渐形成。世族大家都非常注重家风，郑善果母清河崔氏在教子过程中，就秉承良好的家风教育。郑母以郑诚“忠勤”“清恪”的家风为例，教育郑善果以父亲为榜样，要敬业、忠诚，为官公正无私，不能败坏家风，愧对前辈，言其利害，总结教训：“安可不思此事而妄加瞋怒，心缘骄乐，堕于公政！内则坠尔家风，或亡失官爵”。家风是家族传承下来的品德，是前人经验的结晶，士之治国，必先修身、再齐家，而后治国平天下。（二）以国法制裁之例教子
法，国之权衡也，时之准绳也。只有遵纪守法，心存敬畏，才能行有所止。郑善果母教导其子不仅要恪守职业操守，不徇私舞弊，还强调修身立心，做到立身立德、更教育儿子要心中常存国法，“外则亏天子之法，以取罪戾。”只有心中有法、行为不失范，才不会违法乱纪。母亲由浅入深，从父亲到君王，从个人到国家、从家风到法则，层层递进式的教育令人赞叹。（三）以自责自罚的方式教子
问责于人，应先问责于己。郑善果母在教子时先问责于己，“吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。吾死之日，亦何面以事汝先君乎。”亦表明她深知正人先正己的道理，率先垂范、自己先做好才有资格去要求别人，这也为郑善果在任严于律己奠定了基础。郑善果母清河崔氏具有慈爱之心，见儿子办事公道得当，就非常开心，等儿子回来就让其子面对面坐在身边，有说有笑的；如果发现儿子处理事务不当，或者儿子乱发脾气，母亲就沉默不语地回到自己屋里，蒙起被子默默地流眼泪，伤心得一天也不吃不喝。“闻其剖断合理，归则大悦，即赐之坐，相对谈笑。若行事不允，或妄瞋怒，母乃还堂，蒙被而泣，终日不食。”
（四）以世情及克己的方式教子
郑母清河崔氏也以世情及克己的方式教子。“母恒自纺绩，夜分而寐。善果曰：‘儿封候开国，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如是邪？’答曰：‘呜呼!汝年已长，善谓汝知天下之理，今闻此言，故犹来也。今此秩俸，乃是天子报尔先人之徇命也。当须散赡六姻，为先君之惠，妻子奈何独擅其利，以为富贵哉！又丝泉纺织，妇人之务，上自王后，下至大夫士要，各有所制。若堕业者，是为骄逸。喜虽不知礼，其可自败名乎？”“自初寡，便不御脂粉，常服大练。”“性又节俭，非祭祀宾客之事，酒肉不妄陈于前。静室端居，未尝辄出门合。内外姻戚有吉凶事，但厚加赠遗，皆不诣其家。非自手作及庄园禄赐所得，虽亲族礼遗，悉不许入门。”“善果历任州郡，唯内自出馔，于衙中食之，公廨所供，皆不许受，悉用修治廨宇及分给僚佐。善果亦由此克己。”廉者，政之本也。不廉无以立身，廉洁必先自律，克己才能奉公，不奢侈浪费，不贪赃枉法。
郑善果母教子方式的实现，既有清河崔氏自身的文化修养因素在内，也受到封建时代“孝”文化因素的深刻影响，郑善果能够遵从其母的家庭与政治教育，无疑是那个时代可赞可颂的孝子之一。换言之，优秀的家庭传统文化，也是形成郑善果廉政之风的重要因素。传统文化与家族教育相结合，是保障郑善果廉政的基本条件。
四、结语
郑善果在其母的廉政教育影响下，其政绩卓著，深得民心，所到之处受到拥戴：“善果由此遂励己为清吏，所在有政绩，百姓怀之。”郑善果后来得以升迁至京城入朝为官，在任期间，他一直勤政简朴、廉洁奉公、执法严明、恪尽职守，因此亦受到当朝皇帝的赏识与封赏。“故善果所至有绩，号清吏。尝与武威太守樊子盖考为天下第一，炀帝赐物千段、黄金百两。再迁大理卿。”在母亲去世后，郑善果缺少了家庭监督和提醒，在职位上渐渐有所怠慢，处理政务的状况不似往昔，“其母卒后，善果为大理卿，渐骄恣，清公平允遂不如畴昔焉。”可见，建设“知礼”的家风，是展开廉政教育的重要保障。注释：
① （北齐）魏收：《魏书》卷九二《列女传》第八十，中华书局，1974，第1890页。
②（北齐）魏收：《魏书》卷四三《房法寿传》，中华书局，1974，第977-978页。
③④（唐）魏徵等：《隋书》卷三六《后妃传·文献独孤皇后》，中华书局，1973，第1108页。
⑤周楠：《唐代山东四姓政风问题研究》，硕士学位论文，河北大学，2014；杨艳敏：《隋唐荥阳郑氏的衰落问题研究——以房系、仕宦和政风为对象的考察》，硕士学位论文，河北大学，2016。
⑥⑦⑧⑩????(唐)魏徵等：《隋书》卷八〇《列女传·郑善果母》，中华书局，1973，第1804页。
⑨?刘昫：《旧唐书》卷六二《郑善果传》，中华书局，1975，第2378页。
?(宋)欧阳修、宋祁等撰：《新唐书》卷一〇〇《郑善果传》，中华书局，1975，第3937页。
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