此文是讽刺社会上卖淫嫖娼腐败现象，并指出它们危害性，劝当政者严惩社会上妓女，不能让她们再去拉拢、腐蚀想有所作为的社会管理者。用现代的话来，就是希望党和国家出台政策和法规，管住社会卖淫嫖娼腐败现象，特别要针对领导干部嫖娼、养“二奶”腐化堕落行为，要出铁拳予以严厉打击，这样做才能避免给建设强大国家伟大事业带来巨大损害。

   书中白毛老鼠精是旧时妓女的象征，证据多多。

　　第一，哪吒说她有三个名字：“他的本身出处，唤做金鼻白毛老鼠精；因偷香花宝烛，改名唤做半截观音；如今饶他下界，又改了，唤做地涌夫人是也。”这三个名字均有惯于偷情养汉、卖弄风月之意。

    “偷香花宝烛”，隐含有偷情幽会意味。花有幽香，“偷香花”，意即偷香、偷情。“烛”，为夜间照明之物。在古时常含怨女深夜孤独难眠，对烛思念等待情人的意境。

　　“半截观音”，带调侃味。在外卖春的女子，多有几分姿色，且因与三教九流交道，见多识广，放得开脸面而善于交际应酬，一口一个“哥啊妹呀”，言辞温柔可人。故其上半截，形如观音菩萨，美貌无比。但其下半截，千人骑而万人跨，谁想要就给谁，污秽不堪。故其只有“半截”似观音。

　　老鼠精初次迷惑唐僧时，变成可怜模样，上半截身子绑在树上，下半截埋在土里，是妓女可怜又可嫌的特写。这一形象，有树上之花半开半落的残花败柳意境，与“半截观音”之意相合。

　　“地涌夫人”，有老鼠与暗娼双重意思。老鼠善打地洞藏身，母老鼠更是带一窝小鼠从地下涌进涌出，此其一也。风流男子，家中自有明媒正娶的夫人为其生儿育女，但又经常在外寻花问柳。当其偷香窃玉时，则妓女娼妇成了他暗中的“夫人”。此其二也。妓女娼妇肉体交易，是见不得阳光的阴暗行为。其白天躲在屋内，晚间四出活动，与老鼠习性相合。

　　第二，她单身在外勾引小喇嘛，特别是勾引孙悟空变的小喇嘛时，一意“交欢配鸾俦”，一口一个“心肝哥哥”，动不动就用手去掐别人的“臊根”。其言其行，与“野雉”无异。

　　第三，猪八戒碰见的到外面找净水的小妖，说“我洞中水不干净”，要另找“阴阳交媾的好水”，亦为性特征。

　　第四，她摄走唐僧，在洞内哄诱唐僧求欢时的表现，正是妓女接客时的典型场景。

　　第五，“无底洞”具女性与妓院双重特征。象征女性特征的，如“缸口大的一个洞儿，爬得光溜溜的”（阴道口），“二滴水的门楼”（乳房），“是打上头往下钻”（性交动作）。妖怪兵器“双股剑”，既带有女阴特征，也含有其为利剑，专取男人性命的意味。

    经营妓院，通常都有或黑或白的势力为后台老板。故事中的托塔天王李靖，扮演的就是老鼠精的后台老板。这个后台老板，动辄指挥十万天兵天将，势力再大不过了。当孙悟空找到他，说纵女为害时，他是威胁、耍赖等各种手段用尽。只是孙悟空不吃这一套。你捆就捆，用降妖剑砍就砍，老子就是不服输！天王最后没办法，只得让太子下界将老鼠精收伏。当然，在这里作者有点避重就轻。他说托塔天王李靖收老鼠精为义女，是因为他和他三儿子哪咜捉拿老鼠精要打死她时，如来吩咐他“积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生”。这意思不就是说当初这些保护伞也十分痛恨这些妓女，只是他们受到佛教慈悲思想教育，才觉这些妓女可怜。而这些妓女利用他们对她们可怜心里，趁机向他们“进贡”，结果这些本来很痛恨妓女有权有势的人反而成妓女保卫伞。作者真给妓女后面“保护伞”贴金了。象作者所说这种人有没有？有，但极少。现实中也只有军队的头头中会出这种人，不过书中托塔天王李靖确实是暗指一位总兵，这一点，作者写作确实十分忠于现实。不过，象托塔天王李靖这样“保护伞”只是极个别一支，不具代表性，更多妓女后面“保护伞”是出自官府中，那才具有代表性。那么为什么作者不说老鼠精是“二十八宿”某一“宿”〈某位文官）的义女呢？

    回答这个问题很简单，因为作者要写当官的是嫖客，你总不能在书中说当官是妓女的“义父”，又说是她的嫖客吧！作者笔意如此，请大家往下看。

    白毛老鼠精因为有幕后势力支持，有恃无恐。故事描写：

　　金作鼻，雪铺毛。地道为门屋，安身处处牢。养成三百年前气，曾向灵山走几遭。一饱香花和蜡烛，如来吩咐下天曹。托塔天王恩爱女，哪吒太子认同胞。也不是个填海鸟，也不是个戴山鳌。也不怕的雷焕剑，也不怕的吕虔刀。往往来来，一任他水流江汉阔；上上下下，那论他山耸泰恒高？你看他月貌花容娇滴滴，谁识得是个鼠老成精逞黠豪！（第八十一回）

　　此处咏叹的是白毛老鼠精有保护伞而有恃无恐。“金作鼻，雪铺毛”，其“金”其“雪”，有粉脂容貌与黄金（金）、白银（雪）双重意思。她灵通无比。灵从何来，从“金”“雪”而来。金钱美色，人之所欲。用黄金买通，用碎银打点，再加美貌胴体开路，不灵也灵。“养成三百年前气”，是说其表面上的一种气质，暗合哪吒太子所说“半截观音”。即其表面气质高雅，言语温柔，婀娜多姿，似乎像个观音菩萨。“灵山”与“如来”，暗指帝都王畿与权势。因其有气质，有姿色，善于钱色、权色交易，故无所畏惧。不管灵山佛地，天子脚下，哪里都敢去！以致连“如来佛祖”见了，也要刮目相看，更别说“托塔天王”与“哪吒太子”了。“水流江汉阔”，是说其经数百年风雨，与三教九流、王孙公子往来，见过无数世面，路子宽得不得了。“山耸泰恒高”，与“灵山”、“如来”一样，带有最高权势的意味。“泰山”是皇帝封禅之地，象征皇权。历史上，别说一般的公子王孙与妓女存在勾搭，即使皇帝，有些也有嫖娼嫖妓的风流经历。宋徽宗之与李师师，就是一个绝好的证明。其既有深度，又有广度，且供了香火，有“托塔天王”之类保护，根基牢靠得很。故其虽处地下，见不得人，却也安然稳当，不怕什么雷焕剑、吕虔刀。就算孙悟空来了，她也是不慌不忙，自有应对之招。

    白毛老鼠精故事，揭露了妓女与她们身后保护伞（官府中有权有势者）的种种危害性。这是一个不争事实。现在来说妓女与嫖客的关系。那么，谁是嫖客？

　　回答很简单，“唐僧”—当官的，官府中有权有势者！当然并非官府中有权有势者都是贪财好色之徒，有些人还是象“没过陷空山”唐僧的，一心想去西天取经（有所作为）。

     《西游记》里“唐僧”实际就是“一位一举中试，被朝庭任命为地方长官的读书人”，“他去西天取大乘真经”的故事也就是借代“他在管理地方方面取得大成就”的故事。故事中，表明唐僧为嫖客的描写，真是太丰富了。

　　第一，唐僧“三次”被老鼠精俘获。这个“三”，无论古汉语还是《西游记》小说，都有“多”的意思。一次两次，还有偶然因素；多了，就从偶然转化为必然了。这表明，这是一个老嫖客。

　　第二，表明唐僧为老嫖客的，故事中还有一句“行尽巫山峰十二”。巫山云雨，向来表现男女偶合。把巫山十二峰都走遍了，意味玩尽天下美女。

　　第三，第八十回开篇，师徒之间斗嘴。孙悟空说唐僧，“却似个公子王孙”。那意思，挑明了下面故事，讲的是“公子王孙”如何玩弄妓女。

　　第四，描写中有“藤来缠葛，葛去缠藤。藤来缠葛，东西客旅难行；葛去缠藤，南北经商怎进”。中国民间文学，向来喜欢以“藤缠树，树缠藤”来形容男女间那种说不清的关系。此处作者更进一步，说成是藤、葛互缠。葛本是藤属植物。因此那种纠缠，更说不清是谁缠谁了。又“葛”字与“哥”字谐音，那意思更明白：在这里，不知是唐僧缠老鼠精，还是老鼠精缠唐僧。

　  第五，写景状物，向来与故事意思相关。第八十回开篇，就有“四众行够多时，又过了冬残春尽，看不了野花山树，景物芳菲”。这野花，在中国向来有外面女人的的意思。“路边的野花，你不要采”，含意真是多多。这在告诉读者，下面讲的是风花雪月事。特别是那句“冬残春尽”，更是让人回味。冬天有花，那是雪花，梅花；春天则是姹紫嫣红，万艳争芳。可是冬天完了，是梅花也尽，雪花也尽；春天完了，壮观花景已过，所剩无非残花败柳。这就是告诉读者，下面是一个残花败柳的故事。

    不过故事中的唐僧，却在对那些残花败柳大加赞赏，说什么“这林中异花奇卉，其实可人情意”。表明他是一个与众不同的“赏花”者。

　　第六，唐僧听见山中有人叫唤，便独自一人前往查看。要是平时，都是把徒弟叫上，生怕有何差池。此时胆子却特别大，见到那人上半截绑在树上，下半截埋在土里，开口便称“女菩萨”。这象征的，是这嫖客玩女人时，为遮人耳目，通常会孤身一人前往。

　　第七，猪八戒说，“师父在此认了亲耶”，后来孙悟空也说，“抱她上来，和你同骑着马走罢”，虽是戏言，却是于戏言中道出真谛。即此二人关系，确实与众不同。

　　第八，唐僧说自己饿，要孙悟空去搞吃的。孙悟空纵上云头，陡见林中冒出一股黑气。孙悟空猜疑说，林中黑气有邪，“我那八戒、沙僧却不会放甚黑气”。其中不提唐僧，话中有话。那里有三个人，排除了两个。故这话的意思，就是猜那“师父”在放黑气。大家都说这是老鼠精的黑气。但老鼠能为害，没有唐僧的配合，也即嫖客的配合，那哪成呢？

　  唐僧（当官的）在此扮演的就是一个嫖客，证据确凿，谁想驳也无法驳。不过，妓女与嫖客官员，究竟是一种什么关系呢？ 

　　其实，上面已经提到，那是一种“藤”与“葛”，“葛”与“藤”的关系。大家想想，没有嫖客，何来妓女？那是一种“商品经济”，产和销是对接的，生产与供应是对接的。没有这方面的“市场需要”，何来这方面的供应？她们究竟谁在缠谁，恐怕和到底是“鸡生蛋”，还是“蛋变鸡”一样难解！ 

    唐僧—当官的在外玩妓女、养“二奶”（“二奶”即小妾也），那影响与后果，可真不好！

　　你看，唐僧—当官的坐在树下休息，“八戒—农民、沙僧—军人却去寻花觅果闲耍”。平时那些徒弟，一个个围在左右，生怕师父有半点闪失。此时呢，对他是不搭不理，各人玩各人的。那不仅是从心底里瞧不起这个师父，更是把整个队伍带坏了——你玩我也玩，看谁玩得漂亮？这可真是要命。古语曰“上梁不正下梁歪”。“上自所好，下必甚焉”，唐僧—“领导干部”玩女人，下属和人民群众当然是有样学样，上行下效，把社会搞乌烟瘴气，个个人变得极端自私自利，抢劫、强奸、杀人案件层不穷，在这样社会里生活，那才是真的“三生不幸”、“命不逢时”啊！对此，央视记者竟然到处去问全国人民：“你幸福了吗？”嘿嘿，他们怎么也没问到我，我会大声对她们说：我姓“福”？我不“姓”福。那个清朝乾隆皇帝私生子福康安才姓“福”。只有象他这种人在这浊臭不堪社会里才会幸福，我们老百姓幸福不了。

　　还有，内部互相猜忌。猪八戒说“师父在此成了亲”，明显是猜忌师父；说孙悟空把大家支走，然后翻筋斗回来和那怪搞“巧事”，搞“倒插门”，是猜忌悟空。孙悟空影射师父放“黑气”，要师父把那女的抱在马上一起走，以及在无底洞中说师父如果真的被那怪“摩弄动了啊，留他在这里也罢”，都是猜忌师父，对他失去了信心。

　　唐僧—当官的自己呢，也对“取经”完全失去了信心。在镇海寺，估摸自己要死了，忙着安排后事，从病床上挣扎爬起来给唐王修书信。猪八戒还说要给唐僧卖棺木，趁机散伙。

    也是呀，这样一来，那西天取经，已是成了笑话！队伍领导者与下面主要力量烂成这样，还想成就丰功伟业，万年大计？做梦去吧！哼！凭现在“当官的”所作所为，想建设文明、富强、现代的国家，做梦去吧！

　   妓女与当官者(嫖客）怎么会堕落的问题。

　　这主要体现在唐僧到镇海寺破刹门前的那番凭吊上。其描写：

　　长老拽步近前，只见那门东倒西歪，零零落落。推开看时，忍不住心中凄惨：长廊寂静，古刹萧疏；苔藓盈庭，蒿蓁满径；惟萤火之飞灯，只蛙声而代漏。长老忽然吊下泪来，真个是：

　　殿宇凋零倒塌，廊房寂寞倾颓。断砖破瓦十余堆，尽是些歪梁折柱。前后尽生青草，尘埋朽烂香厨。钟楼崩坏鼓无皮，琉璃香灯破损。佛祖金身没色，罗汉倒卧东西。观音淋坏尽成泥，杨柳净瓶坠地。日内并无僧入，夜间尽宿狐狸，只听风响吼如雷，都是虎豹藏身之处。四下墙垣皆倒，亦无门扇关居。

　　有诗为证，诗曰：

　　多年古刹没人修，狼狈凋零倒更休。

　　猛风吹裂伽蓝面，大雨浇残佛象头。

　　金刚跌损随淋洒，土地无房夜不收。

　　更有两般堪叹处，铜钟着地没悬楼。

　　三藏硬着胆，走进二层门，见那钟鼓楼俱倒了，止有一口铜钟，札在地下。上半截如雪之白，下半截如靛之青，原来是日久年深，上边被雨淋白，下边是土气上的铜青。三藏用手摸着钟，高叫道：

　　“钟啊！你也曾悬挂高楼吼，也曾鸣远彩梁声。也曾鸡啼就报晓，也曾天晚送黄昏。不知化铜的道人归何处，铸铜匠作那边存。想他二命归阴府，他无踪迹你无声。”

    长老高声赞叹，不觉的惊动寺里之人。那里边有一个侍奉香火的道人，他听见人语，扒起来，拾一块断砖，照钟上打将去。那钟当的响了一声，把个长老唬了一跌，挣起身要走，又绊着树根，扑的又是一跌。长老倒在地下，抬头又叫道：

　　“钟啊！贫僧正然感叹你，忽的叮当响一声。想是西天路上无人到，日久多年变作精。”

    地上那口“上半截如雪之白，下半截如靛之青”的铜钟，其实是对唐僧这个嫖客与老鼠精妓女的一种形象比喻，和那“上半截绑在树上，下半截埋在土里”的残花败柳一个意思。这里，妓女是残花败柳，当官的嫖客又何尝不是？

　　唐僧说：“钟啊！你也曾悬挂高楼吼，也曾鸣远彩梁声。也曾鸡啼就报晓，也曾天晚送黄昏。不知化铜的道人归何处，铸铜匠作那边存。想他二命归阴府，他无踪迹你无声。”则是对自己与妓女命运的感叹。

　　回想自己，为了西天取经，吃了多少苦，受了多少难（回想自己，为了伟大理想和目标，吃了多少苦，受了多少难）！那都是过去辉煌的，过去的“悬挂高楼吼，鸣远彩梁声”。现在，则是和妓女搅在一起，明显的堕落了。就这样无所作为地度过一生，将“命归阴府”，无声无息地消失。

　　最后那句“想是西天路上无人到，日久多年变作精”，才是唐僧寻找到的当官者与妓女堕落的根本原因。那意思是，上西天取经太艰苦了，为大众前途与命运着想实在是自讨苦吃，太难做到，时间一长，理想消失了、人也慢慢有各种私心杂念，腐化堕落了—不是妖精，也会变成妖精！

　  前面那段对于破刹的描写，象征的则是当时世道的破败与黑暗——佛祖菩萨堕毁为泥，世上没有了一丝真理；到处是虎豹狐狸，一片乌烟瘴气。

　  从中可以看出，《西游记》作者举的是当官的嫖客与妓女堕落的例子，实际说的却是整个社会的堕落。世道变成这番模样，怎么可能让人心安理得的生存、生活？

　　作者言外之意——这样一个乌烟瘴气的世界，不把它打个稀烂，那才是怪事！ 

    又，曾经的“悬挂高楼吼，鸣远彩梁声”，包含妓女也是人，她们也曾有过美好的童年，有过美好的希望与理想，只是世道堕落，她们才变得人不像人、鬼不像鬼，这样的一种意思在内。破寺，破败不堪，一片狼籍；新寺，美奂美轮，气象万千。

　　这在表面上还没什么。因为旧的不去，新的不来。新盖的寺院，当然会比多年失修的寺院宽敞明亮。

　　但其蹊跷之处，不是房子新不新，而是那前面破寺，虎豹出没，强盗安歇；后面新寺，虎豹进不来，强盗也进不来，也没有强盗来。

　　如果是一般意义上的寺院，二者相距如此之近，虎豹强盗，哪有这么跟你讲道理，这样跟你讲君子协定，说不来就不来的？他们就那么心甘情愿在破寺安歇，不来打扰这新寺的？

    作者这样写的意思何在？　不知大家在阅读此回书时，有没有注意到下面一些细节：

　　三藏见了不敢进去，叫：“道人，你这前边十分狼狈，后边这等齐整，何也？”道人笑道：“老爷，这山中多有妖邪强寇，天色清明，沿山打劫，天阴就来寺里藏身，被他把佛象推倒垫坐，木植搬来烧火。本寺僧人软弱，不敢与他讲论，因此把这前边破房都舍与那些强人安歇，从新另化了些施主，盖得那一所寺院。清混各一，这是西方的事情。”三藏道：“原来是如此。”

　　正行间，又见山门上有五个大字，乃镇海禅林寺。才举步跨入门里，忽见一个和尚走来。你看他怎生模样：头戴左笄绒锦帽，一对铜圈坠耳根。身着颇罗毛线服，一双白眼亮如银。手中摇着播郎鼓，口念番经听不真。三藏原来不认得，这是西方路上喇嘛僧。（第八十回）

　  上引两个自然段中，第一段末尾，有“清混各一，这是西方的事情”一句。这句话非常抽象，不能用具体来解读。

　　“清混各一”，说的是两个不同世界。一个清世，一个混世。“这是西方的事情”，指的是“清世”。结合前面描写，前面的破寺，是“混世”里的事；后面的新寺，则是“清世”里的事。虎豹强盗，只能在“混世”里生存，不能在“清世”里安身。因此，他们来不了这个新的世界，当然来不了这个象征“清世”的新寺院。这里，“虎豹”与“强盗”，其实是同一个意思，指的都是无法无天，胡作非为的人。

　　但是，这里真是一个崭新的世界（寺院）吗？不是。上文中的“西方”二字，点明了这一点。唐僧取经，是要前往西天，也就是“西方”。但是，目前还没到那里，还在路上走！这就表明，眼前新寺是虚假的；真正“清世”与新寺，暂时还在理想之中。

　　第二段中，“三藏原来不认得，这是西方路上喇嘛僧”一句，是对前面一段“清混各一”的进一步解释。“西方路上”四个字，点明了唐僧现在的真实处境——现在还没到理想中的“清世”，还在前往“清世”的路上。要达到“清世”的目标，还有更多的事情要做！

　　那么，要做的事情有哪些呢？

　　后面的寺院里和尚，因为“这里有虎狼、妖邪强寇伤人。白日里不敢远出，未经天晚，就关了门户”，但是你关了门户，前面虎狼、妖邪强寇不能来，却防不住“唐僧”把妖邪变得“可怜人”带进来。这一来，可要命了，几天之内六位青年喇嘛无缘无故地消失了。大家对此心知肚明，知道他们被妖怪吃了。可是他们一个个只管自己。当孙悟空去讨水给师傅吃时，了解到这情况，说自己要除妖时，他们说：

　　“老爷，妖精不精者不灵，一定会腾云驾雾，一定会出幽入冥。……你老爷若还惹起那妖魔啊，我百十个和尚只彀他斋一饱，一则堕落我众生轮回，二则灭抹了这禅林古迹，三则如来会上，全没半点儿光辉。这却是好些儿不便处。”

　  这段描写，文字很多，归纳起来就是——我们没有斗妖怪的手段，我们怕自己不够妖怪吃一餐，我们只管自己（一任他莺啼鸟语闲争斗，不上我方便慈悲大法乘）；如果你能帮我们把妖灭了，那真是“三生有幸”，无比感激。

　　这表现的，典型的是一般老百姓怕事、不愿出头的懦弱性格。见到这种情况，孙悟空气得牙痒痒的，就说自己如何厉害，如何“饥餐老君丹，渴饮玉帝酒”。然而任孙悟空说的天花乱坠，这些和尚这些虽然“诺诺连连”，却无动于衷，后来有一老和尚道破其相：“且住！你老父贵恙，你拿这妖精不至紧。……你两下里角斗之时，倘贻累你师父，不当稳当。”孙悟空听完觉有理，连忙把讨到凉水拿给生病唐僧，唐僧吃了凉水，病就好一大半，并说：在此耽误行程，明日必须要上路。孙悟空趁机说：明日上路可以，但今晚我必须除妖。唐僧先还不肯，觉孙悟空这是多管闲事，后来知道这妖精在此害了六个年轻和尚，而且这妖精还是他带来的，这才勉强同意。于是到了晚上，孙悟空变成小和尚，独自去跟妖怪斗智斗勇。结果妖精虽斗不过孙悟空，却

趁机把唐僧掳走。孙悟空、猪八戒、沙和尚只好商量怎么去救，人家又把唐僧藏起来，让你救不了。孙悟空实在没办法，只好找妖精后台老板（托塔天王李靖）来解决。  

    作者说了这么多，是什么意思呢？

    他说：我们生活这个社会，虽然远离战争和动乱，表面上经济繁荣、老百姓住高楼大厦，其实这是虚假的盛世，真正盛世还远呢！然而，现在这被某些人粉饰为盛世社会里，“吃人妖怪”—黄赌毒到处横行，残害青少年的身心健康，怎么办？只好大家一齐来“斗”，但是老百姓好象对此无动于衷，怎么一回事呢？原来老百姓不是不相信政府有这决心和能力剿灭社会黄赌毒，而是希望党和国家先管好领导于部，一方面这“吃人妖怪”黄赌毒就是他们带来的，当然他们是“好心办了坏事”；另一方面他们是“取经”的带头人，他们如果有什么差错，到“西天取经”岂不是一句空话。事实证明老百姓的担心不是多余，政府一边在喊打击“吃人妖怪”—黄赌毒，一边却不断有领导干部成为“吃人妖怪”—黄赌毒的俘虏，他朋友。同事想去救他们，由于这“吃人妖怪”—黄赌毒危害十分隐蔽。这些领导干部或沉迷其中不愿被救；或成为这“吃人妖怪”—“黄赌毒”的保卫伞而对想救人的心生怨恨。面对这种情况，怎么办？只有党和国家出面，让成为这“吃人妖怪”—“黄赌毒”的保卫伞领导干部亲自去抓。你不是成为这“吃人妖怪”—经营“黄赌毒”的人的保卫伞吗，那好你亲手把经营“黄赌毒”的人抓起来，这叫以毒攻毒！总之，党和国家应该爱护我们领导干部，他们虽一时糊涂，成了这“吃人妖怪”—“黄赌毒”的俘虏，但他们总体还是好，还是想“去西天取经”，如果对他们成为这“吃人妖怪”—“黄赌毒”的俘虏这事不管的话，那就无人“去西天取经”了。

　　这，应该说是整个白毛老鼠精故事的中心寓意。

    不过，我对本故事所说有一点质疑，这个质疑就是孙悟空怎么就认定唐僧不愿在“无底洞”和白鼠精成亲，而非要去西取经呢？根据本故事唐僧表现，特别是他在“无底洞”里有那一番对白鼠精多情的表现，唐僧更大愿望是在此成亲，而不是“去西天取经”自讨苦吃，孙悟空只听唐僧几句口是心非的话，就改变他当初“如果师父真的被那怪摩弄动了，就留他在这里也罢”的想法，并从白鼠精手中救出他，确实有点破人好事之嫌疑。我这么说，是有现实依据的。我们本地有一县委书记，前几年为了一位“小姐”辞官不干，上“小姐”老家江西去办厂去。他的事至今成为本地一桩“美谈乐事”。大家都明白这个道理：要知道一个人在想什么，只要看他的同类人在干什么，这才是正确办法。书中孙悟空虽是“猴精”，但他只是唐僧徒弟（当官的手下），唐僧的心事（当官的想法）他焉能猜到？你说是不是这个理？

    当然，作者明知道“唐僧”想在“无底洞”与“白鼠精”成亲，他也不会这么写；这么写，后面《西游记》里故事就没了。不过，如果作者老人家还在的话，我倒想给他一个建议：让“唐僧”在“无底洞”与“白鼠精”成亲，而且还要写“唐僧”和“白鼠精”恩恩爱爱，子女满堂（自然界老鼠生育能力独一无二，“唐僧”和“白鼠精”这对夫妻子女满堂是肯定的），接着又写唐僧这样幸福生话过了十年、八年，突然反感起这种生活，要想再去取经……这样创作才是忠于现实，象书中那么写，有给当官脸上贴金之嫌疑！这世上当官的，绝对没人会放舍优渥

生活而去自讨苦吃，他要是，他就不会去当官。但我们也不能说，当官中没一个有理想，这也是不客观的。实际应该是当官中有一部分人既有理想、又不想放含优渥生活，但往往是为了优渥生活放舍他们曾经的理想，又经过若干时间，他们对这优渥生活起了反感，曾经的理想又回来了。这就是现实！大家无需和我争辨，任你说得天花乱堕、打死我，我也不相信“唐僧”不想在“无底洞”与“白鼠精”成亲。

   （以上有些文字，摘自网友的网文，在这里，我表示感谢！）

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