文章是这样描写“唐僧师徒过荆棘岭”的故事：话说唐僧师徒在祭赛国获宝擒怪，为金光寺后改为伏龙寺的蒙冤和尚平反昭雪之后，唐僧师徒谢绝祭赛国国王的馈赠和伏龙寺的和尚的跟随，一行人马向西而行，不觉冬去春来，这一天，他们来到一条长岭之下，岭顶上是路，虽然有路，但左右两旁都是荆刺棘针，唐僧看到此，产生畏难情绪，这时他徒弟猪八戒自告奋勇要为大家开路。在整部《西游记》里，猪八戒这次最积极，平时他可懒惰得很。于是猪八戒把腰躬一躬，叫“长”就长了二十丈高下身躯；把钉耙幌一幌，教“变”就变了有三十丈长短的钯柄；双手使钯，将荆棘左右搂开，引导其他人前行。这一日未曾住手，行有百里路，到了傍晚时昏，来到一块空阔之处，当路上有一通石碣，上有三个大字，乃“荆棘岭”；下有两行十四个小字，乃“荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行。”猪八戒见了，笑道：“等老猪与他添上两句：‘自今八戒能开破，直透西方路尽平！’”这时，唐僧又想休息，猪八戒劝他一鼓作气继续前行，唐僧只得相从，四人振作精神奋勇向前。又经过一晚一日，天色将晚，他们来到一段空地，中间乃是一座古庙。庙门之外，有松柏凝青，桃梅斗艳。唐僧下马与三位徒弟一同欣赏景色，不料孙悟空却说：“此地少吉多凶，不宜多坐。”沙僧听了，怪孙悟空多疑。正说着，出现了一老者，后面跟一赤发鬼，头顶着一盘面饼，跪下自称道：他是荆棘岭土地，知大圣到此，特备蒸饼一盘，与各位充饥。猪八戒欢喜，上前就要拿饼，孙悟空早己看出这老者不是善茬，阻止猪八戒拿饼动作，大声道：“有妖怪！”拿起金箍棒往老者打去，老者化作一阵阴风，把唐僧摄去不知走向。

    那老者同鬼使把唐僧抬到一座烟霞石室前放下，并自我介绍说他叫十八公，他把唐僧带来的理由是因他和另外三位老者，听说唐僧的大名，想以诗会友，可是又怕唐僧拒绝，只好使手段把他摄来。正说另外三位老者也走出来，个个道骨仙风，不是凡人，更非妖魔鬼怪，唐僧这才把一颗悬的心放下，开始和四位老者吟诗作赋，高谈阔论，越谈越投机，越谈兴趣越浓，就在这时，有一杏仙出场，奉上香茗，听了四老介绍唐僧刚才表现，心生爱意，想以身相许。四个老者也在旁起哄，唐僧这才知道落入他们圈套，脸上变了颜色，厉声叱责。正在这时，孙悟空、猪八戒、沙和尚寻来，那些人听到叫声，愰了幌，都不见了。唐僧这才神魂初定，把他被掳后经过向三位高徒一一道出，孙悟空知道那些人是树木成精，把之情况对猪八戒一说，猪八戒一听，“不论好歹，一顿钉钯，三五长嘴，连拱带筑，把两颗腊梅、丹桂、老杏、枫杨俱挥倒在地，果然那根下俱鲜血淋漓”。猪八戒这是怎么啦，何苦跟树木过不去呢？这其实是说当时农民朋友最痛恨这些东西，在他们眼里当官的就是被这些东西教坏了，从而不干实事，不带他们去取真经。这让我想起解放后那段时期，领袖一声令下，全国农村轰轰烈烈开展“破四旧”运动，原来这是有原因的。文章接着写道：三藏近前扯住道：“悟能，不可伤了他！他虽成了气候，却不曾害我。我等找路去罢。”行者道：“师父不可惜他，恐日后成了大怪，害人不浅也。”那呆子索性一顿钯，将松、柏、桧、竹一齐筑倒，却才请师父上马，顺大路一齐西行。

    上面这段描写让我心生感慨，以往我总认为“破四旧”运动是错误的，把那些珍贵书耤、文物毁了，以后再也找不回来了，按这故事的意思好象还破不彻底，所以现在“四旧”成了“大怪”，又来害人了。那么“破四旧”运动是错误还是正确的呢？是彻底还是不彻底？我现在认为“破四旧”运动绝对是正确的，但方法错了。“四旧”这东西应该指的是人头脑中的旧思想、旧观念、旧规矩、旧条条框框，而不是旧书、旧文物。“破四旧”其实是解放思想，树立正确人生观、价值观，我不知毛泽东当时是怎么想的，竟然把旧书、旧文物当作“四旧”。当然了，有些旧书完完全全是在歌颂皇帝圣明，有些文物是把人皮当作绣花布在上绣花的，象这些旧书、旧文物自然要毁掉，以免让一些伪历史学者、伪学者拿来胡说八道，但我们祖先留给我们更多是劝人为善的书、体现他们聪明才智的文物，象这样书、这样文物说毁就毁，太令人惋惜！即使非要“破”这些珍贵东西，也不应该那样“破”，应该象古代开明帝王一样，令全国藏书者、家有文物者上交国家，由国家组织人员保管，然后逐一审核，有用拿来用，无用封存。在这一点上，毛泽东不如古代开明帝王，撼事也！不过，以我之浅见，此事也不能完全怪毛泽东，要怪只能怪《西游记》作者，是他在书中给毛泽东出了个馊主意，对待“四旧”（老树成精〉要破就要破彻底。

    这个故事在《西游记》里篇幅短，最大看点是唐僧和四怪所吟的诗和一些对禅、道的见解，看得出来，这故事并非根据作者经历而改编，而是为了体现他的诗才和一些为官之道特别创作的。作者的诗才如何，我看不出来，也无兴起去追究，自有《西游记》作者考证者去评论，我最兴趣的是作者在这故事想告诉我们读者那些人生经验。

    有人说作者描写此故事目的是要表达“为官者须防糖衣炮弹的袭击”的宗旨，我认办作者更高明，在这里，他所要阐述观点是：为官者少谈点“风花雪月”，多干些实事，如果一味沉迷于“风花雪月”之中，则想取“大乘”真经〈大成就〉难矣！

    “防糖衣炮弹”这个名词为大家所熟悉，是因为它出自共产党领袖毛泽东之口。伟人毛泽东在建国之初就告诉共产党干部要防止敌人“糖衣炮弹的袭击”，并说全国解放只完成“万里长征”第一步，后面路还很长，全党同志务必保持戒骄、戒躁工作作风，为社会主义新中国建设做出贡献。毛泽东这番话显然是从这篇得到启示有感而发，那么这篇文章不就是阐述“为官者须防糖衣炮弹的袭击”的观点吗？非也。因为毛泽东和作者所处位置不同，一个是站在刚成立政权里位置，一个是站在一个老朽政权里位置。毛泽东所说针对性十分强，他针对当时共产党员都是从“土八路”来的，那里知道什么“风花雪月”，象这样“土八路”，你要他们少谈点“风花雪月”，多干点实事，那不是对牛弹琴吗！而且这些“土八路”素质低、文化修养不够，敌人也不会用“风花雪月”这么高深招教来拉拢、收卖这些人，要用就来直接的，送金钱、送美女，一招就把你放倒。所以，毛泽东才说上述那一番话，而作者要告诫是那些饱读经书，来自书香门第的为官者，什么是““糖衣炮弹”，要如何防范，他们比作者还要熟、还要有办法，你作者在他们面前大谈防止敌人“糖衣炮弹的袭击”的话，那简直就是在孔夫子庙前卖父，在关老爷面前耍大刀—自取其辱。象这样的事，自称“猴精”的作者他会这样做吗？

    通过上面分析，我们读者完全可以排除这篇文章是要体现作者“当官者要防止糖衣炮弹的袭击”的观点，一句话，这个观点不靠谱，信不得真。那么作者在文章所要表达真如我所料那样吗？

    每当我看到这篇文章，我脑海里就出现这样一个画面：一个当官在挥毫写字、作诗、作画，旁边一些文人在旁喝彩，奉承，当官写（画）完最后一笔，放下手中的毛笔，一手叉腰，一手指他写（画）的，得意地问道：“我写（画）的，怎么样？”这时他旁边所谓文人们立即异口同声地赞道：“某公笔力洒脱，直追右军（王羲之）、道子（吴道子），真乃当世之英才也！”此当官闻之，心中窃喜，嘴里却道：“献丑了！献丑了！”书中唐僧不就是这当官的吗？书中桧、柏、竹、松精不就是当官旁边一群文人吗？

    每当我看到这篇文章，我脑海里又会出现这样一个画面：一个当官的在吹笛，旁边一群作曲家、演奏家、歌唱家听得如痴如醉，鬼知道他们是否在听！咳！不说他们了，我这里特别要提到一个年青、貌美的女歌唱家，她也象众人一样听得如饮仙醪琼浆，更特殊就是她一脸对吹笛者崇拜之情，当一曲散去，她立即上前对当官道：“您吹好好听，我也在学吹笛，您能不能教教我？”这当官一对猪眼一亮，紧盯女歌唱家漂亮脸蛋说道：“你就是大名鼎鼎某某某，我早就听过你了。我这雕虫小技能入你的慧眼，本人不胜荣幸，至于教你，我可没这资格。”旁边一群作曲家、演奏家、歌唱家赶紧说道：“某公，您太谦虚了，谁不知你青年时是学校歌唱家、音乐家，小某虽在音乐上有所成就，但比您来说那是望尘莫及，您绝对有资格收这个徒弟。收了吧！收了吧！您收了，就给我们音乐届增添了一段佳话。”不过，任大家怎么起哄，当官就笑摇摇手。这下大家也就觉无趣，慢慢散去，要说最郁闷当然是那位女歌星了，她本想趁这机会攀上这棵大树，那曾料想人家不上当！亲爱的朋友，您们别以为故事就到为止就没下文了。不是的，如果没下文，这当官的不就是这故事里唐僧，那女的不就是“杏仙”吗？可是现实中，“杏仙”还是“杏仙”，当官的却不是“和尚”唐僧，他平生所好，唯色而己。事后，他让秘书把这“杏仙”带到他的住处，在床上收“杏仙”为“徒”了。诶！面对如此“文雅”之事，我不知要说什么好呢？于是，我无语。

    亲爱朋友，通过上面我所说两个小故事，您们应该赞同我的观点吧！作者编纂此故事，目的是告戒为官者防止“风花雪月”的腐蚀，倣官就要象唐僧带猪八戒那样遇到“荆棘岭”毫不犹豫地破路前行，直通西天取得“大乘”真经〈大成就〉。

    多干点实事，少谈些风月。当官者自勉！

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