《西游记》里主要角色有唐僧唐三藏、孙悟空孙行者、猪八戒、沙僧沙和尚和唐僧骑的白龙马（小白龙）。这些角色有的是人，有的是妖、有的是动物，可是他们都大有来头：孙悟空是大闹天宫的“齐天大圣”；猪八戒是天蓬元帅；沙和尚是玉帝保镖卷帘将军；白龙马是西海龙王的太子；就连唐僧肉眼凡胎也是十世修行佛子。这些人出身是如此稀奇古怪，但我相信作者是不会乱写的，他们应该都有特定暗喻对象。弄清了，《西游记》写什么也就不是秘密；弄不清，《西游记》就是一部儿童书籍。

    小说里唐僧有一个特别显著特点，他道德修养很高，实际才能却很低，最大本领就是念经（说教）。在《西游记》里，他最有效措施就是给他大徒弟孙悟空戴上“紧箍儿”控制他，然后在他的帮助下，完全到西天取经的伟业。可以看出来，他在暗喻当时社会上理学家。唐僧实际上是封建社会统治阶层和虔诚佛教徒的复合体形象。这个形象最主要的特点，就在于他具有坚定的取经信念，超越常人的道德修养，但在取经的具体实践中，却表现为百无一能。一听说有妖怪，他就吓得战战兢兢，坐不稳马鞍；取经遇到了困难，他也是束手无策，毫无解决实际问题的能力；被妖怪捉住时，他除了乞哀告怜，就只会哭。因此，他被悟空、八戒送了一个雅号─“脓包”。这种个性集中到一点，即表现为精神境界的崇高和解决实际问题能力的匮乏。在现实中，封建社会后期“理学家”们就是如此，当时人们给这种人取了一个雅号叫“醇儒”。换今日的话说，唐僧就是“书呆子”。书中唐三藏亦有二件宝贝：一件锦阑袈裟，一条九环锡杖。锦阑袈裟代表名誉、九环锡杖象征地位，这都是虚的东西，对解决问题毫无作用，反而在取经过程中也给取经五人小组带来不少麻烦。另外，在取经过程中，许多妖精想吃“唐僧肉”，还说吃一块“唐僧肉”会“长生不老”。什么样肉这么宝贝呢？这其实不过是作者戏谑的比喻，“唐僧肉”借代这些“醇儒”们的财富。把“人肉”比喻成人的贴身利益和财富，在现代社会里，也有这说法。比如我们经常讽刺一些小气鬼，会说“让他请客，就好象割他肉一样”。小说里还介绍说唐僧是金蝉子转世，本来是如来佛祖的弟子叫明智长老，因他不听劝，才被贬投胎为人，转了十世，这世投胎成状元陈光蕊儿子。这故事写得很玄乎，其实它寓意是说“唐僧”是王莽之后的儒者，我在《“唐僧出世及取经缘由的故事”寓意什么》一文中对此有详细分析。

    孙悟空、孙行者暗喻我国古代“不仕”或“野士”知识分子（城市新市民）。我国古代读书人普遍地位较高，这主要原因是政府制定“学而优则仕”考举政策，读书人能通过参加考举来改变自己的命运和地位。但能考上秀才、举人、进士的读书人毕竟是少数人，多数“学而不优”的人他们在社会中地位仍然不会有所改变，还是该干嘛还是干嘛去。不过，这些“学而不优”读书人由于长期脱离体力劳动，通常情况下他们为了生计，一般会沦为城市的小商小贩或者城市手工业者，这在封建“士农工商”等级里属于最低二种人，所以这些人往往对社会最不满，也最叛逆，书中人物孙悟空明显就是这种人。文章里还说孙悟空十分有本领，他手中武器“如意金箍棒”打得天兵天将、妖魔鬼怪闻风丧胆，且能变大变小、伸缩自如。大家都知道，任何文学创作的形象都离不开现实，现实中也只有文人手中的笔有这功能，它写的文章有时惊天动地，有时只给人们闲情雅处。另外，小说里又说“如意金箍棒”是东海龙王家的“镇海神针”，原是太上老君八卦炉炼过、大禹治水留下的，也很形象说明“如意金箍棒”就是文人手中的笔。我国文人最早出现时间，据说是在大禹治水时期，判断标准是我国最早文献《尚书》里年代最早一篇就是《禹贡》。“太上老君八卦炉”应该是指社会这个大熔炉，文人只有经过社会重大事件实践锻炼后，才能让他们手中的笔成为“镇海神针”，写出文章表面上看起来毫不起眼，没多大作用；实际上能翻起巨大波浪，不能小看。书中对孙悟空本领的描写尽极夸张之能事，还说他从他师傅菩堤祖师那里学得七十二般变化和腾云驾雾筋斗云，一个筋斗云就是十万八千里。这些都是说这些知识分子本事十分强，他们一方面能写文章，一方面还能做七十二行业（虚指）的工作。我这么说，依据就是古语所说“七十二行；行行出状元”这句话，孙悟空既然是暗喻“不仕”的知识分子，有知识、有文化的人确实比没文化、没知识的人就业范围广一些。现在情况也是如此，大学生比高中生就业范围广；高中生比初中生就业范围广。至于文章说孙悟空会翻“筋斗云”，那不过是说象孙悟空这样读书人，见多识广，反应敏捷而己。此话怎么说呢？在书中，孙悟空身上这项本领的作用：一是逃跑；二是搬救兵，所以当他遇到生命攸关时他能极时躲开，并跑到不远万里天上、南海、西天请来神仙、菩萨帮助他降妖伏魔。这不就是读书人“反应敏捷”和“见多识广”表现吗？此外，书中还介绍孙悟空在太上老君八卦炉里练就一双“火眼金晴”，而“火眼金晴”最大功能是识别妖魔，这不就是说读书人经过社会磨炼后，懂得什么是“真、善、美”、什么是“假、恶、丑”。书中对孙悟空身上这些描写，都是暗指新市民（知识分子）身上的本领。另外文中有一细节描写孙悟空能变东变西，就是一根尾巴变不了，我们读者对之十分不解。这其实是作者自嘲和戏谑，象作者这样的读书人，什么都好，就是“翘尾巴”毛病改不了。

    很多人认为书中描写大闹天宫的孙悟空，却在西天路上反而还斗不过一些妖怪的情节，是作者的硬伤，我反而不这么认为。我认为作者这样塑造孙悟空形象极富哲理、也是极其准确的。此话又怎么说呢？大家只看到孙悟空身上本领的变化，却没有注意这变化的前提条件，这前提条件就是孙悟空他被如来佛祖压在五指山下五百年。大家想一下，经过五百年时间什么东西不会发生变化呢？五百年前孙悟空本领大，五百年后本领小，没什么值得大惊小怪的，很正常嘛。我们读者如果把孙悟空看做是我国古代“不仕”知识分子群体，而把如来佛祖看作是佛教思想，那么这个故事不就是说我国“不仕”古代知识分子由于受到佛教的长期影响，思想被慢慢禁锢和束缚，文风越来越弱，文人的本事越来越差，而随着历史发展社会矛盾越来越尖锐，越来越严重，在此情况下单靠以往所学是解决不了实际问题的。从这个故事可以看出，作者一针见血地指出佛教对我国古代知识分子的毒害，受佛教的影响读书人的思想越来越狭隘、知识越来越单薄，而社会矛盾却越来越大、越来越多，要想做一项伟大的事业，单靠一、二个杰出人物单独打拼己是一件不可能完全任务，必须依靠社会各个阶层统力合作，才能取得成功。同时，这故事应该还有这样寓意：读书人只有经过社会的锻炼，他身上能力才能提高，如果一个读书人脱离社会久，任凭他以前再有本事，这本领也只会越来越低（成语“江郎才尽”说的就是这意思）。另外，书中说孙悟空是由仙石变得，有二种含义。一是指城市市民是社会经过长时间自然形成的；一是指作者天性中崇尚自然，不喜欢受人约束和限制。

    猪八戒在书中被作者拿来借代古代农民。他好吃懒做又好色，在去西天取经路上一路思想动摇、意志不坚定，一碰到困难，动不动就想散伙回他的高老庄去过他老婆孩子热炕头的生活。这当然是说我国古代农民头脑中存在自私自利思想，他们觉悟不高，一般只考虑自己一亩三分地，没多大理想和目标。另外猪八戒手中武器是钉耙，这是我国古代农民常用的工具。所以，猪八戒在《西游记》里被作者拿来借代农民这阶层。书中说他会三十六般变化，这意思是说农民这阶层的人也十分有本事，他们也能做“三十六种”职业。文章说那猪八戒虽然也会三十六般变化，却只会变山，变树，变石头，变癫象，变水牛，变大胖汉，不如孙行者变化机灵，他就连细小如跳蚤、蟭蟟虫、花脚蚊子、虱子、虾子、螃蟹这些能跳、能爬、能飞，还能咬人动物都能变化。在第四十七回，行者要八戒变童女一秤金，呆子无奈，把头摇了几摇，叫“变”！却只变过头来，虽象女孩儿面目，但肚子胖大，郎伉不象，弄得不男不女，后来还是孙行者帮他吹一口仙气，才变得象小姑娘一秤金。这些描写十分形象说明农民除了耕种之外，虽然也可以作其他职业，但这职业一般都是跟体力有关，象一些需要知识的职业，他们是不能胜任。比如我国古代三教九流中象给人写春联、书信；给人看病、看风水、测字算命，一位不认字的农民肯定是干不了这些职业的。书中说猪八戒前身是天上天蓬元帅，因调戏仙子嫦娥，被贬下凡为人，结果错投猪胎，成了猪妖。这故事寓意农民本来地位比较高，可是因为不懂礼数（调戏仙子嫦娥），才被统治者当作低等人看待。这些人如果没有努力方向，为了吃饱饭，就会成为社会上小毛贼，躲在荒郊野外做害人的勾当；如果有了方向和目标，这些人又吃苦耐劳（猪八戒在福陵山云栈洞为妖吃人，入赘高老庄后勤劳表现）。对猪八戒这形象，作者时而写他自私自利，时而说他憨直可爱，表现出作者对农民这阶级复杂心态。

    书中有一段有关猪八戒在入赘高老庄前的描写，说他娶卵二姐，在福陵山云栈洞为妖吃人。这实际是介绍猪八戒曾经开过“黑店”，专干谋财害命的营生。怎么说？“福陵山云栈洞”不就是“福临客栈”吗！“卵二姐”不就是《水浒传》里的开黑店孙二娘吗！从书中所有对猪八戒形象描绘来看，作者确实是拿他“借代”农民朋友，这形象太有原型了。

    沙僧沙和尚在书中给人憨厚老实的印象，且吃苦忍劳，他应该在暗喻古代军兵。我国古代军兵十分辛苦的，战时即要与敌军作战，平时又要备战又要服劳役，相当不易，由于受纪律约束，他们也十分听话顺从。你看沙僧手中兵器铲杖（打仗用）遇到妖精时即可与之打斗，平时行路时又可挑东西。文章说，在被唐僧收服前，他在流沙河吃人无数，无非是说古代士兵这个职业杀人无数但那是为了生存，是可以原谅的。文章还说沙和尚本是玉皇大帝的卷帘大将，因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，被玉帝打了八百，贬下界来，又七日一次，以飞剑穿胸百余下方回。这故事写得虽然玄奇，但其寓意还是很清楚的。猪八戒是天上天蓬元帅，沙和尚是玉帝卷帘大将，这两人出身不是一样吗？既然猪八戒暗寓农民，自然指沙和尚曾经身份也是农民，只是后来“犯错”才成为士兵。确实这样，我国古代参军的人，一般都是贫苦农民家庭中子弟。我国古代社会规定农民是交人头税的，有些贫苦农民家庭交不起银子，只好出壮丁当兵以抵全家人头税，而人头税是政府财政一项很重要的收入，所以这些农民交不起税就造成政府财政损失，宛如“卷帘大将在蟠桃会（政府财政）上，失手打碎了玻璃盏（造成损失）”一样。“沙和尚本是玉皇大帝的卷帘大将”，换句说沙和尚就是玉皇大帝保镖，而保镖作用是保护主人安全和给主人装门面的，这不也是暗指“沙和尚”是皇帝的“士兵”吗？“又七日一次，以飞剑穿胸百余下方回”应该是指当时军队士兵七日一次必须去干苦役。“沙僧被贬在通天河为妖”，意思是说由于统治者对军队士兵的放纵和不加约束，古代士兵平时虽然在军营里（在流沙河河底），却一有机会就跑出来为非作歹，残害老百姓（出来吃人）。从沙和尚出身描写来看，作者本人对古代社会普通军队士兵是有些同情的，但也有些不满。同情他们为生活所逼，才做出害人之事，主要矛头对准统治者，认为古代士兵变成“害人之妖”，是由于这些统治者对军队士兵冷酷无情，再加上放纵造成的。不满他们不知自爱，祸害老百姓，经常破坏人们对理想光明追求（沙僧多次吃掉取经和尚）。

    白龙马借代家奴。唐僧骑的白龙马在《西游记》里也是一个重要的角色。小白龙是西海龙王之子，因纵火烧了殿上明珠，被其父王表奏天庭，告了忤逆。玉帝把它吊在空中，打了三百，不日遭诛。观音菩萨听到它的叫唤后，向玉帝要来做个脚力的。玉帝送与菩萨，这小龙叩头谢活命之恩，听从菩萨使唤，后变成白龙马给唐僧骑，中途任劳任怨，有一次唐僧被妖怪使法术变成一只老虎，他为救师傅变回小白龙与妖怪作斗争，差一点丧命。马这动物，在民间有“马忠狗义”之说，十分忠心护主，很受人们喜爱。书中对白龙马（小白龙）形象所有描写中，最让人看不懂是小白龙父亲为什么要告小白龙忤逆，这罪名跟小白龙纵火烧了殿上明珠行为几乎没多大关系？还有玉帝为何因忤逆罪就要诛杀小白龙呢？这些描写，实际上都是暗示“白龙马”是封建社会家奴（奴隶）这阶层的人。是否如此，我等下再解释。

    唐僧这三徒一马，都是犯了错之人，按现在的话讲他们都是犯人，而且其中还有两个死囚犯：孙悟空、白龙马。孙悟空是颠覆国家政权罪，判的是死刑，由于无法执行，改判无期徒刑、终身监禁，中途被唐僧释放。白龙马是蓄意破坏私人财产罪，判的是死刑立即执行，但却被观音菩萨讲人情，无罪释放。另外两个猪八戒、沙僧，一个犯流氓罪（调戏嫦娥仙子未遂）；一个犯无意损坏公共财产罪（把天堂玻璃盏打碎），两人受到处分都是变贬下凡为人为妖。猪八戒是投错胎，才变成猪妖。

    对予这几位为什么要去取经，文章的描写给我们印象是“功利”二字。唐僧是想报受唐太宗知遇之恩；孙悟空是为了报唐僧解救之情，这两类人一看就知道是暗指我国古代文人。我国文人自古就深受儒家思想的影响，很多人把“士为知己者死”和“受人点滴之恩，当涌泉以报”这两句话天天挂在嘴上，并当作人生信条加以实践。其实，“报恩”也是一种“功利”，只不过这“功利”与我们所说“功利”略有不同而已。沙僧为什么要加入取经团队？文章是这样写：观音菩萨路过流沙河的时候，沙僧走上岸就捉菩萨，动机是什么？饿了，准备吃菩萨充饥。但在他得知是菩萨的时候，就收了宝杖，纳头下拜，说了自己很痛苦的现状，并向菩萨道歉：“没奈何，饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用。不期今日无知，冲撞了大慈菩萨。”菩萨道：“你在天有罪，既贬下来，今又这等伤生，正所谓罪上加罪。我今领了佛旨，上东土寻取经人。你何不入我门来，皈依善果，跟那取经人做个徒弟，上西天拜佛求经？我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本职，心下如何？”那怪道：“我愿皈正果。”另外书中还描写沙僧在流沙河为妖时，吃人无数及多次阻止和尚往西取经行为，这故事无非是说古代士兵因为生活所逼，才去打仗的，但这种打仗行为却阻止人们对理想光明的追求，确实任何战争的行为都成为阻碍人们对理想光明追求的障碍。猪八戒为什么参加取经团队呢？文章是这样写他和观音菩萨的对话：菩萨道：“古人云，若要有前程，莫做没前程。你既上界违法，今又不改凶心，伤生造孽，却不是二罪俱罚？”那怪道：“前程前程，若依你，教我嗑风！常言道，依着官法打杀，依着佛法饿杀。去也，去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪三罪，千罪万罪！”菩萨道：“人有善愿，天必从之。汝若肯归依正果，自有养身之处。世有五谷，尽能济饥，为何吃人度日？”怪物闻言，似梦方觉，向菩萨施礼道：“我欲从正，奈何获罪于天，无所祷也！”菩萨道：“我领了佛旨，上东土寻取经人。你可跟他做个徒弟，往西天走一遭来，将功折罪，管教你脱离灾瘴。”那怪满口道：“愿随，愿随！”从这个故事来看，猪八戒参加取经团体最大目的是为了以后能吃饱肚子。至于小白龙变成白龙马给唐僧骑，那是报达观音救命之恩，甘愿受唐僧驱使。

    上面，我说过书中对白龙马来历描写十分奇怪，很是让人不解。你看白龙马（小白龙）纵火烧龙宫夜明珠，犯的罪应该是故意破坏私人财产罪，但那被破坏财产是自家的财产，这难道也有罪吗？更奇怪的是他父亲竟然“龙毒吃子”，把他给告了，告的罪名竟是忤逆罪，这不是纯属误告吗？最奇怪是玉帝的表现，他对此误告不但受理且不问青红皂白判小白龙死刑，这不是枉法吗？总的说来，小白龙犯的罪太莫名其妙了；小白龙父亲西海龙王的行为太莫名其妙了；玉帝的判决太莫名其妙了。按理说，小白龙是不会有纵火烧了殿上明珠的举动的，龙宫那里有火；即使这事是真的，他父亲西海龙王也不应该去告发自己儿子忤逆罪—“虎毒不吃子”；即使告发了，玉帝也不应该对小白龙判这么重的刑，那里有这样的法律，一个人“不听父亲的话”就要定这人的死罪呢？这样的法律现实中会有吗？有。在我国封建社会里，甚至在西藏解放之前，这种法律也是存在的，但针对对象是家奴和农奴。表面上，这些家奴和农奴被主人看成自已的孩子，实际上却是奴隶，他们的价值甚至不如一头牛、羊的价值，如果这些奴隶损坏主人财产，动不动就要受到各种残酷惩罚，甚至杀头，命运十分凄惨。我曾说过《西游记》里龙王暗指太监，是皇帝的家奴，他们是皇帝派出管理海关的官员。小白龙是西海龙王的儿子，那不就是说小白龙是太监的儿子，现实中太监没儿子，有的只能是干儿子，他们实际是太监的家奴，所以“小白龙”相当是皇帝家奴的家奴。封建社会是家天下，原则上所有人都算是皇帝家奴，小白龙是皇帝家奴的家奴，实际就是做官的和有钱人的家丁和丫头，这不就是暗中指小白龙就是封建社会家奴这阶层的吗。作为一个家奴，“小白龙”实际就是主人的私人财产，主人想怎么对待他就怎么对待他，根本不会把他当人看。就象“小白龙纵火烧夜明珠”—没有的事，他父亲告他忤逆罪—主人随便按一个罪名给他，玉帝便鞭打他三百下，还要杀头—政府便对他又打又杀。文章还描写小白龙在受刑时发出哀鸣，他的叫声被观音菩萨听到，同情他的遭遇，向玉帝求情放了他。但观音是感到他将来还有用，并不是同情他，这才向玉帝要来做个脚力的。这故事寓意封建社会里家奴这阶层人没法律保护，他们犯了一点错，就会随时会被处死，有时他们就象畜性一样被赠送来赠送去，十分可怜。在《西游记》有关白龙马故事里，我虽然看到作者对封建家奴阶层的人的同情，却丝毫没有感觉到作者对封建社会这个奴仆制度的不满，反而感到作者只是满心去称赞作为家奴这阶层的人忠心和服从。单从这一点来看，有人说《西游记》是一部反封建的书的人就可以休矣！

    我这么说，有人可能会反对，《西游记》明明存在一些反封建的描写，你怎么视之不见，偏要跟人唱反调，说《西游记》不是一部反封建的书呢！其实，我这么说跟《西游记》存在一些反封建的描写一点也不矛盾，因为我说是书的主旨，是作者总的思想性质。比如我十分热爱我的祖国，可是我对我国社会里腐败现象是深恶痛绝，你难道因此说我叛国吗？道理是一样，《西游记》不是一部反封建的书，但不妨碍作者在书中对当时各种不合理制度和丑恶现象进行批判、揭露和讽刺。需要特别指出的是，由于作者所处历史和地位，他有些认识是十分错误和反动的。比如他虽然赞扬孙悟空反抗精神，却认为孙悟空大闹天宫是“大逆不道”；比如他描写妖魔鬼怪中显然有些指的是农民造反者和起义者；等等。说实在，他这些观点在现代人看来是那么愚蠢和落后，以我们现代人眼光来看，作者的思想确实不高，说《西游记》是一部反封建的书，确实有点高抬了他。

    当然了，说《西游记》不是一部反封建的书，不等于说《西游记》是一部反动的神魔小说，这两者是不能划上等号。我认为《西游记》是一部歌颂新市民、新人格的书。作者在《西游记》里对孙悟空（城市新市民）的形象进行不遗余力地歌颂，称赞他们是一群敢和传统势力、邪恶势力作斗争的英雄，称赞他们能够为老百姓幸福、和平生活进行不懈努力。作者会这么讴歌城市新市民，当然是明中未期资产阶段荫芽在我国江南商业发达地区产生、出现的曲折的发映。如果硬要说《西游记》是一部政治小说，里面说的就是这些东西，至于“农民起义”说、“人民斗争”说、“反正统”说、“反传统势力”说、“叛逆投降”说等等各种各样的说法都是断章取义，牵强附会的。这些说法要么是脱离作者生活的时代、所处阶层而主观臆测，要么是根据书中个别故事得出片面印象，是很难让人信服的结论。

    通过对《西游记》里几位主要角色形象的分析，我们知道这几位角色暗喻对象是什么，自然也知道《西游记》是一部寓言小说。作为一部寓言小说，《西游记》主题应该是哲理性，是一曲对追求理想光明和正义事业的英雄的赞歌。这些英雄就是当时社会里理学家、新市民、农民、士兵和家奴（奴隶）们。

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