经过考究分析，红楼梦已经完本，具体的原因在本文的有关高鹗思想境界宏观论述的“其二”部分。最近浏览了两遍红楼，见后人难解曹雪芹真意，乱续红楼甚为不妥。故发些看法，对与不对可借红楼梦的一句话阐释：“坏到好处好亦坏，雅为俗处俗亦雅”。下面从批剥高鹗开始，若高老地下有知，也会为自己能引发后人的思考而欣慰。
　　红楼梦后四十回续的狗屁不通。
　　第一不通便是二人哲学境界的不同。曹雪芹的境界可以通过一下三点略窥一二：
　　1，第一回中好了歌和都云作者痴、谁解其中味互相对比，即看透世事，又不厌世。
　　2，还有第22回你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证，无立足境，是方干净，和后面的宝玉自己想了一想："原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。"偈语看破，无立足境，是方干净，后面看有，我如今何必自寻苦恼（潜台词便是活好当下），也是大彻大悟。
　　3，还有从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，这样空、色、情、色、空相互循环不休，这个世界哪有空、色、情、色、空？但何尝不到处充斥着空、色、情、色、空。即云入空，何名情僧？可见是便错里错中了，故名情僧，自名情僧何尝不是空僧、色僧？何尝又不是“非情僧”？可见空空道人也就是曹雪芹达到了如来境界，就是非“情僧”，非“非情僧”，达到了离一切诸相又无所不是的至高境界。可见是大彻大悟。
　　以上三条都和金刚经、道德经有异曲同工之妙。
　　金刚经中佛本无法可说，有法尚应舍况于无法，但又到处讲法立说，还有各种有无之论，也是既看透世事，又不厌世，都是一种大彻大悟的言论。
　　道德经中道常无为而无不为。也是一种大彻大悟，即看透世事，又不厌世的大彻大悟。无为去的是人欲（人欲何尝不是自然），是致虚极，守静笃。无不为，为的是大道，什么是大道?有三点线索，第一，吾不知其名，先天地生，独立运行，周行不贷，可为天下母。第二，此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄众妙之门。第三，道法自然。何为自然，生老病死，喜怒哀乐，饥食渴饮等等皆为自然。再深究一步，枭雄征战天下、人们追求权、钱、色何尝不是自然，不是本性？李耳否定的何尝不是自然。即无自然，那里有自然可法？李耳貌似也有答案，玄之又玄，众妙之门。到这一步已经说尽了，下面的境界已经超出人类所能表达的范围了，佛曰不可说，李耳曰玄之又玄。

　　由以上分析可见，曹雪芹大彻大悟，思想水平和李耳、佛祖在同一水平。再看高鹗的思想境界：
　　从宏观而论，高鹗有为红楼梦写序的念头已是大错特错，糊涂透顶，不通至极。
　　首先，他不明白人们写书只是为了写出自己的独一无二，写出让别人开卷有益的东西，也就是表达自己对这个社会、自然以及其他人们所能认识到的东西的各种认识。任何人都是独一无二的，一个人只有忠实于自己的人生阅历，忠实于自己的思想生活，才能把自己的世界写的淋漓尽致，才能写出自己的独一无二，才能写出千古绝唱。
　　只有自己才真正的了解深层次的自己，你永远不可能像了解自己那样了解别人，别人也不可能像了解他们自己那样了解你。高鹗要著书立说该再起炉灶，不该落人窠臼。所以续写红楼的想法本身已经拘泥于曹雪芹的世界，写作的定位便已经不伦不类。作品写得似是自己的，实非自己的，似是曹雪芹的，实非曹雪芹的，既不能充分表达自己的思想见解世界，也不能将作者本已表达的淋漓至尽致的思想更上一层楼。可见是画蛇添足。说通俗一点，给人家打工的人，只要你跳不出这打工者的局限，任你挤破脑袋也还是打工的，挣的钱也不如你的老板多。
　　话说回来，如果他真是一个通达的人，续写红楼时只是想借红楼梦来书写自己的内心世界，将自己的东西写得淋漓尽致，就如金瓶梅的作者借水浒传写金瓶梅一般（情节与水浒不符，但这恰恰说明作者水平之高），那他也是个高人，但高鹗无论思想境界还是文采水平，都与曹雪芹相去甚远，选择借红楼发挥已经是大错特错，而且情节构思也未能摆脱前八十回的局限，可构思的思想基础又非曹雪芹（人物性情的改变），以至于产生了宝玉先中举再出家的荒唐结局，可见他续写红楼的初衷，就是想给红楼梦一个俗世的结局，追求一般人所追求的完美，最后画虎不成反类狗。
　　其次，他不明白天地本不全，不完美才是真正的完美，红楼梦第五回，曹雪芹写到：“其中因与黛玉同随贾母一处坐卧，故略比别个姊妹熟惯些。既熟惯，则更觉亲密，既亲密，则不免一时有求全之毁，不虞之隙”，第76回，黛玉笑道：“正是古人常说的好，事若求全何所乐”，可见曹雪芹深谙此道。

        所以说八十回红楼梦已经是一本完美的小说，完美的结尾，因为它已经写尽了世态炎凉、尔虞我诈、色痴风月，写尽了忠贞义士、侠义风流、助危济困，写尽了才子巾帼、文华奇才、奇物淫巧，写尽了曹雪芹本人世界的各方各面，也实在是没有什么可写了。
　　或许曹雪芹也写了各主要人物的结局，也就是一般人认为的完本，可是曹雪芹一想不妥，便果断扔掉80回以后的东西，以成天地不全之数，又怕太突兀，所以前八十回又增加不少谶语，典型的如宝玉神游太虚幻境一章。这种推论和曹雪芹大彻大悟的水平相符，再说通俗一点，红楼梦的结尾尽在谶语里。
　　这也是曹雪芹别有匠心的安排，也是不忍心将自己心中之寄托污于泥沼之中，红楼之初便由美丽凄凉的神话而来，书之结尾也该干干净净，不留诟病。正是“未若锦囊收艳骨，一抔冷土掩风流，质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”也算是曹雪芹的自怜之意。

        结尾还藏在“甄家”被抄家、甄家仆人来投贾家这一部分，曹雪芹不是很明白的说明谁“真”，谁“假”么？既然“真”家已经被抄家没落，“假”家不过是“假语村言”，何必写完？还有妙玉、香菱、尤氏几家的遭遇可能也是隐藏红楼梦结尾的一部分。

        如果不幸被我言中，曹雪芹九泉之下看到高鹗的续集，也会大发牢骚“可知俗不可耐，快给我凿牙穿腮，没的这些污词浊句玷辱了"红楼"二字。”
　　从微观而论，首先高鹗的哲学辩证似通而实不通，其次各主要人物性情大变，写的索然无味，其三，高鹗的文采远远不如曹雪芹，不管是诗词绝句，还是古风大传，都相去甚远，其四，文章人物、环境刻画呆板，起程转接突兀无措，详略不当，与曹雪芹相比，太过粗陋。我这里列举一二，供大家参考。
　　第一：哲学辩证：
　　第98回的阴司、幻境之论，狗屁不通，牵强附会。
　　那人冷笑道："林黛玉生不同人，死不同鬼，无魂无魄，何处寻访!凡人魂魄，聚而成形，散而为气，生前聚之，死则散焉。常人尚无可寻访，何况林黛玉呢。汝快回去罢。"
　　批：首先，林黛玉何尝不是常人，不是寻常闺阁奇女子？凡人尚且聚而成形，死则散焉，无处寻访，常人魂魄散而为气，尚有气的存在，那黛玉是什么？难道是幻象，依这句话推论，林黛玉不过是幻象，死之后连一般的“气”都不存在。如果只是幻象，只是人们意淫中想象的人物，哪还有什么高贵而言呢？高鹗原意不过暗指黛玉是绛珠仙草，是神仙罢了，牵强附会曹雪芹的还泪之说，在这里却搞出了看似合理，但大不和情理的东西。
　　其次，曹雪芹设置的大环境是承认仙道、鬼神的，这从第一章、秦忠死的那一章、荣宁两次显灵都可以看出来，曹雪芹开宗明义，说“借"通灵"之说，撰此《石头记》一书也。故曰"甄士隐"云云"”，现实世界有无神仙鬼怪姑且不论，但是在曹雪芹设计的红楼梦这个世界是有的。
　　可见高鹗的不通之处，首先高鹗过于穿凿扭捏、猎奇显摆，把现实世界的有神、无神论之争强搓到一块，硬加在这里，把现实世界与红楼梦的世界混淆起来，正是乾坤不分，两仪错位，不该破局的地方却破了局，而且破的极不恰当。乍看颇有大彻大悟意思，细究起来狗屁不通。
　　第二;人物性情大变，贾政是客观认可宝玉之才的，尤其最后一句更直接给了宝玉正面评价，而高鹗笔下却全面否定，性情变的离谱。如下文。
　　贾政：
　　78回说话间，贾环叔侄亦到。贾政命他们看了题目。他两个虽能诗，较腹中之虚实虽也去宝玉不远，但第一件他两个终是别路，若论举业一道，似高过宝玉，若论杂学，则远不能及，第二件他二人才思滞钝，不及宝玉空灵娟逸，每作诗亦如八股之法，未免拘板庸涩。那宝玉虽不算是个读书人，然亏他天性聪敏，且素喜好些杂书，他自为古人中也有杜撰的，也有误失之处，拘较不得许多，若只管怕前怕后起来，纵堆砌成一篇，也觉得甚无趣味。因心里怀着这个念头，每见一题，不拘难易，他便毫无费力之处，就如世上的流嘴滑舌之人，无风作有，信着伶口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出一篇话来。虽无稽考，却都说得四座春风。虽有正言厉语之人，亦不得压倒这一种风流去。近日贾政年迈，名利大灰，然起初天性也是个诗酒放诞之人，因在子侄辈中，少不得规以正路。近见宝玉虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗们，各各亦皆如此，虽有深精举业的，也不曾发迹过一个，看来此亦贾门之数。况母亲溺爱，遂也不强以举业逼他了。
　　82回贾政道："你近来作些什么功课？虽有几篇字，也算不得什么。我看你近来的光景，越发比头几年散荡了，况且每每听见你推病不肯念书。如今可大好了，我还听见你天天在园子里和姊妹们顽顽笑笑，甚至和那些丫头们混闹，把自己的正经事，总丢在脑袋后头。就是做得几句诗词，也并不怎么样，有什么稀罕处!比如应试选举，到底以文章为主，你这上头倒没有一点儿工夫。我可嘱咐你：自今日起，再不许做诗做对的了，单要习学八股文章。限你一年，若毫无长进，你也不用念书了，我也不愿有你这样的儿子了。"
　　黛玉：
　　前八十回，史湘云到贾家玩耍，趁机规劝宝玉奋发图强，宝玉当场翻脸，袭人劝解说宝姑娘也经常如此说，幸亏宝姑娘心胸开阔，并不计较，要是林姑娘，真不知会闹出什么事来，宝玉接着话茬说“林妹妹可曾说过这混账话？要是说过，我早和她疏远了”
　　82回：黛玉道：“我们女孩儿家虽然不要这个，但小时跟着你们雨村先生念书，也曾看过。内中也有近情近理的，也有清微淡远的。那时候虽不大懂，也觉得好，不可一概抹倒。况且你要取功名，这个也清贵些。”
　　批：雨村这个王八，什么时候变成先生聊？早在贾雨村仗势弄权，替贾赦抢夺一书生家藏扇子时，弄得人家家破人亡，这一个反面形象已经昭然若揭，连贾琏、王熙凤都说要离这种人远一点，这里却变成了先生，甚是不合情理。最重要的是不说混账话的林妹妹什么时候感觉“功名”“清贵”些，人物性情变得太过离谱。
　　至于文采、人物刻画、情节描写不堪入目的甚多，我也不想去评论了，感兴趣的，就自己品评去，而且后四十回我也基本没看，只是捡其中几处跳跃浏览，对后四十回了解不深，所以也不便再去胡批乱驳。我的世界不是你们的世界，我认为对的，在你们那里未必对，我认为不好的，在你们那里未必不好，所以诸位千万别被我误导，听我几句诳语就妄下定论，还是自己品评，自己体会，得出自己的看法，若落于我的窠臼，就是我误导大家了，我之罪过就大了，只要文中一二句能替诸位省些精力，稍解困惑，哪怕只是反面的引导，那就足够了。
　    最后给广大的红学家提个奇思妙想，现在大家不是对红楼梦有无曹雪芹写的结尾有争议么，那么鉴别某个文献是不是曹雪芹写的，可以从思想境界、哲学辩证、诗词古风、词句架构上入手。若能浑然一体的便极有可能是曹雪芹写的，若迥然不同，任何考证辩论都不过是缘木求鱼。这当中，尤以思想境界、哲学辩证最为重要，因为还有这么一种情况，即曹雪芹的后半部分没来得及“批阅十载，增删五次”，或因为反复修改都不满意，在极偶然的情况下，后面的内容和前面的分开传播。由于在诗词古风、词句架构上远不如前八十回，往往被人当成赝品。还有个情况，后半部分可不一定是四十回呀，我虽不懂红学，但是我知道若果一个人的思想被现有理论束缚，是很难有突破性成就的，研究红学应该也一样吧。

        我还写了一篇《红楼梦小说设定》的文章，里面从架构、思想、主要主角的情节推理几个方面勾画出一个“完整”的红楼梦，从写小说的技术层面阐述红楼梦已经完本的原因。虽然有自大之嫌，也是我的一家之言。

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